送別詩中柳的意象成因簡析

　　“黯然銷魂者，唯別而已矣”。離別，是中國文學中經久不衰的創作母題。送別詩借助于意象的高度情思化，使得其情感含量大大增加，藝術感染力明顯增強，具有超時空的審美價值。在古代送別詩中，常見的意象有長亭、短亭、陽關、古道、北梁、南浦、芳草、楊柳、夕陽、青燈、美酒等。其中柳意象尤其受到詩人的青睞。
　　一
　　柳是送別詩中最重要的意象之一。古代，人們的送別意識極強，無論是科舉送別，還是官場餞別，抑或邊塞贈別，親朋分手，必有隆重熱鬧的餞別場面，而且是有送別必有詩，從帝王將相到白衣士子幾乎都寫過送別詩，據《全唐詩》載，海南一個七歲女孩也能“應聲而就《送兄》一首”。而凡送別詩多與柳有關，古人有折柳言別的習慣。柳意象就成為送別詩中不可或缺的一分子。
　　“楊柳”一詞早在成書于先秦時期的我國第一部詩歌總集《詩經》中就已出現了，《小雅·采薇》篇中更有這樣的名句：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”那隨風飄舞的絲絲柳條，就這樣開始牽絆千古留愁別緒。此外，南朝人費昶也有這樣的描寫：“水逐桃花去，春隨楊柳歸。楊柳何時歸，裊裊復依依。”（《和蕭記室春旦有所思》）歷代詩人鐘情楊柳，寄情楊柳，“楊柳”積淀為送別詩中傳達離愁別緒的主要意象之一。究其原因主要有以下三點。
　　“柳”、“留”二字諧音，中國人善于使用諧音表達情感，柳及其相關物的這種諧音便易成為表達情感的媒介，這是古人借諧音“留”住離人之意。由柳而“留”，由“留”而引發人們留別、留思、留存、留戀、留情、挽留等意念。正如劉禹錫所言：“長安陌上無窮樹，唯有垂柳管別離。”于是，柳成了與送行人有關的特殊事物，人們以柳送別、話別，以柳寓離別之苦，經常暗喻離別。“垂絲被柳陌”（盧思道，《贈劉儀同西聘詩》）、“懸絲拂城轉”（岑之敬，《折楊柳》）、“柳絮時依酒，梅花乍入衣”（梁元帝蕭繹，《和劉上黃春日詩》）等都有諧音雙關之意。
　　“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月。”（柳永，《雨霖鈴》）在曉風殘月的吹拂映照之下，河邊的楊柳婆娑舞動，一個孤獨的身影在徘徊，別時的傷痛凄苦，別后的長久寂寞，離別之恨和羈旅之愁往復交織，演繹出一幕凄苦的人生悲劇。異地漂泊的游子、天涯獨處的倦客的內心悲愁自然而然地和柳產生共鳴，進而融為一體了。
　　此外，“柳”還有聚之意。（《周禮天宮》）“柳轂”注疏：“柳者諸色所聚。”（《釋名·釋喪制》）“柳車”注疏：“柳，聚也，眾飾所聚，亦其形僂也。”“聚”也就是留聚的意思。柳還有“團聚”、“聚集”之意，那千絲飛舞的柳枝不都聚集在柳根之下嗎?“傷心路邊楊柳春，一重折盡一重新。”（施肩吾，《折柳枝》）既然留不住親人、情人、友人，那就期待著下次團聚吧。
　　“柳”多種于檐前屋后，常作故鄉的象征。“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。”抒發了李白對故鄉的無限牽掛。柳生命力強，隨處可插。俗話說：“有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭。”不管是屋前“榮榮窗下蘭，密密堂前柳”（陶淵明，《擬古詩》），還是園邊“折柳攀場圃，負綆汲潭壑”（鮑煦，《秋夜詩》）；不管是路邊“桃林方灼灼，柳路日瞳瞳”（梁簡文帝蕭綱，《樂府上之回》），還是水邊“柳條恒拂岸，花氣盡薰舟”（梁元帝蕭繹，《赴荊州泊三江口詩》）、“垂柳覆金堤，蘼蕪葉復齊”（隋煬帝楊廣，《昔昔監》）都有柳樹垂拂。
　　柳自春至冬，婆娑起舞，任人攀折，于路邊河畔，房前屋后，目睹了無數世人的悲歡離合，柳枯柳榮之間，送別了無數斷腸之人。“渡頭楊柳青青，枝枝葉葉離情”（晏幾道，《青平樂》）、“綠槐煙柳長亭路，恨取次，分離去”（惠洪，《青玉案》），與友人分別于為柳煙所籠罩的長亭路上，豈能不倍感離恨悠悠、離情依依？
　　二
　　柳枝又稱長條、柔條、柳絲等，柔軟可挽，與人們殷切期待的情誼久長、永久平安相呼應。詩人寄希望于柳，希望柔弱的柳絲能系住行人，系住親情，系住春色，系住時光，系住青春年華，系住世間一切美好的事物。然而更多的時候，柳枝系不住別離的腳步，“垂楊只解惹東風，何曾系得行人住。”（晏殊，《踏莎行》）“弱柳系船都不住，為君愁絕聽鳴櫓。”（楊炎正，《蝶戀花》）“西域楊柳弄春柔，動離憂，淚難收。猶記多情曾為系歸舟。碧野朱橋當日事，人不見，水空流。”（秦觀，《江城子》）那“弄春柔”、“系歸舟”的絲絲楊柳，牽引出作者剪不斷、理還亂的一腔愁緒，使他終因“不見去年人”而“淚濕春衫袖”。更有“垂柳不縈裙帶住，漫長是，系行舟。”（吳文英，《唐多令》）系得行舟，卻又系不得離人，情景固有不同，詩人的嘆惋卻是同樣的。
　　三
　　折柳相贈有“挽留”之意。李賀《致酒行》中就有借“主父西游困不歸，家人折斷門前柳”表達自己久羈異鄉之苦的詩句。我們今天從詩詞中所看到的用“柳”來表現離情別緒的詩句，其實還要早于這種“習俗”。北朝樂府就有《折楊柳枝》，到了唐代，折柳灞橋、長亭送別更成為一種風俗。其中唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句。“參差煙樹灞陵橋，風物盡前朝。衰楊古柳，幾經攀折，憔悴楚宮腰。”唐人所作《折楊柳曲》二十多首，大多為傷別之辭，且尤多征人懷念之作。宋代詞人對柳似乎更加鐘情。寇準的《陽關引》可以說是北宋人作的《折楊柳曲》：“征鞍發。指青青楊柳，又是輕攀折！”“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。楊柳折盡花飛盡，借問行人歸不歸。”（隋佚名，《送別》）無法說清楚離人手中那青青的柳枝何時枯槁，但折柳這個動作卻一年一度地重復著。最后升華為一種優雅的傷懷之美，升華為審美傳統中的一個典型意象。
　　“柳”作為“留”的代名詞，是送別詩中的一個典型意象。那無邊的柳色，碧綠的枝條，如雪的飛絮，無不寄予著人間的離情別緒，無不契合著人間的相思與幽怨。在楊柳的身上，詩人找到了很多對應的本質顯現，千百年來楊柳逐漸積淀成為一個母題性意象，它包含了極大的思想與情感容量，凝聚了先人無數次相似的心理因素與感受方式，楊柳成了詩的化身，情的化身，伴隨著一代又一代的集體無意識在送別的驛路中傳承。《風入松》詞云：“樓前綠暗分攜路，一絲柳，一寸柔情。”“一絲柳”，便牽動一寸柔情；在“萬條垂下綠絲絳”的季節，其離情別緒悠長。