政教合一的歷史對古代西藏的影響

　　摘要：文章試圖通過回顧西藏的政教和一制度的歷史來論述政教合一制度帶給西藏的影響。在西藏運行達700年之久的政教合一制度既是西藏經濟特點和文化特點的反映，又是政治特點的表現
　　關鍵字：嚗瑪拔希；八思巴；五世達賴；十三法典
　　西藏的政教合一制度是建筑在西藏特殊的經濟特點和文化特點之上的政治組織形式，既是西藏經濟特點和文化特點的反映。又是政治特點的表現。幾百年來政教合一制度的統治，在廣大藏族人民心目中已經形成了政治與宗教不可分的觀念。在人類歷史發展中，“政教合一”制度是一種集世俗的政權與宗教的神權于一體，對屬民實行雙重統治的特殊的社會制度形式。“政教合一”制度在藏區的建立和完善，是伴隨著藏傳佛教實力的逐漸壯大和影響的不斷擴大而實現的。佛教誕生于印度，它的倫理體系是以婆羅門教的“四諦”為基礎的。“四謗”指的是“苦，集，滅，道”。“苦諦”指的是人生的不幸；集諦指的是不幸的來源；滅諦指的是可以消滅的道理；道諦指的是消滅苦的途徑。
　　公元七世紀時，佛教傳入吐蕃，在以松贊干布等幾代贊普的支持下，佛教獲得了較大發展，公元十世紀，吐蕃王室為爭權而分裂，繼而相互征戰，再加上奴隸、平民大起義，統一的吐蕃政體很快土崩瓦解，藏族社會從此進入了長達數百年的地方分理時期。在這期間，吐蕃王室永丹和歐松的后裔分別在山南和阿里地區建立地方政權，并一度在其區域內實行“政教合一“的統治。這是藏區實行“政教合一”制度的初步嘗試，隨著藏傳佛教的形成，尤其是各教派集團經濟實力的增強，各教派紛紛向政治領域滲透，相繼建立起許多區域性的“政教合一”政權。吐蕃王室系統程眾多的地方割據勢力互相混戰，從五代到南宋，西藏變成了各自為政、諸王還相統屬而四分五裂的大混亂狀態，史稱“分裂時期”。藏族社會的政教合一制度就開始于這一時期。在這個時期里，佛教也因政治分裂而分裂，形成許多教派，各教派的興起均以轉世制度、，扎根群眾、佛苯兼收的面貌出現。此外，藏傳佛教將佛教的理論發揮到了極致，利用靈魂還滅、靈魂轉世、因果輪回等理論，巧妙地把世俗社會的世襲制度移植到宗教領域，來解決寺院領袖人物的傳承程繼承寺院經濟財產問題，建立了活佛轉世制度。1288年（元世祖至元25年），嚗瑪嚗舉派的嚗瑪拔希首開活佛轉世制度的先河，接著其它各派紛紛效仿，普遍實行，以致在藏區普照出現數以萬計的大小活佛系統。
　　這些新出現的教派分別又與當地的世俗集團緊密地結合起來，互相利用，藏傳佛教各派首領深知如是沒有政治勢力的支持程庇護，其教法便難以在藏族地區流傳：而世俗統治者也知道藏傳佛教有“迷信人心之故，反利用之，以助政法之所不及”，于是“教依政而行，政持教而立” 。隨著藏傳佛教的深入人心，各割據勢力看顧到它能馴化民眾力量，干脆穿起宗教外衣，由一職變為二職，成為既是封建顀主又是宗教教主，“以致形成僧俗一體，政教不分的局面”。到了公元十一世紀至十二世紀。西藏的佛教逐漸完成其本土化過程，出現了西藏化了的佛教流派，即藏偉佛教。形成了獨特的宗教文化為特色，這是在青藏高原特殊的人文、地理、歷史環境中形成的。
　　公元1254年（元世祖至元31年），元朝在中央設立了掌管全國佛教事務和藏族地區行政事務機關——總制院（后改名為宣政院），元世祖忽必烈授命薩迦派法臺八思巴以國師的身份兼管總制院的院務。在內地，他代表蒙古王室管理漢族地區的佛教事宜，而在藏族地區，則由他代表中央王朝進行管理，集教政、軍政、民政、財政等權于一身。后來，忽必烈又將“西藏三區“作為接受“密宗灌頂大法”的布施送給了八思巴。《青史》記載：“特別是元世祖忽必烈對于八思巴以西藏三區作為傳授灌頂之恩酬。依此喇嘛作喇嘛事業：并由次第推位的薩迦本欽作世間事務。”就這樣，八思巴還僅是藏族地區的欽定的宗教領袖，而且也是欽定的政治領袖，集天上的和人間的權力于一身，至此，政教合一制度便在整個藏族地區完全奠定和推行開來。絳曲墅贊執政后，加強地方政權建4lpaCa7S8J0+FWq3JL9cfA==設，逐步興建了日喀則宗，貢嚗宗等十三個大宗，并制定了各宗的宗本任期三年的制度。同時，依據松贊干布時期制定的《十善法》的精神，制定古代法律十五條，進一步完善了政教合一制度。
　　但是，正是由于這些教派的上層僧人直接參與掌握政治、經濟權力的活動，導致他們在享有特權的同時，積聚財富，追逐利祿：有的還飲酒作樂，磺行不法，為爭權奪利，各教派之間還經常發生爭斗。到了十四世紀后期，西藏佛教各教派由于戒律廢弛，僧人腐化，出現了“頹廢萎靡之相“。而這個時候，出身于青海湟水河流域的宗喀巴適時提出了 “嚴守戒律”竺宗教改革的口號，公元1409（明成祖永樂7年）藏畫的初一到十五，宗喀巴大師在拉薩大昭寺召開了全藏不分教派、有萬余人參加的祈愿大法會，這次大法會提出守戒的口號，恢復了佛教在教育民眾、發展文化方面的作用，在民眾中樹立了良好的形象。這次法會也標志著格魯派的正式誕生，也標志著藏傳佛教進一步走向成熟完善。到了公元十七世紀中葉，格魯派在清王朝程和碩特蒙古勢力的支持下躍居成為整個藏區占統治地位的宗教派別。清朝初年，五世達賴阿旺羅桑嘉措在清政府程蒙古和碩特部首領固始汗的支持下，登上了政教合一的法五寶座，到了十七世紀中葉，西藏處于地方貴族藏巴汗政權的統治之下。當時，格魯派已經有了較大的發展，公元1622年（明熹宗天啟2年），在四世班禪羅桑卻吉堅贊的主持下，五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措正式坐床。不久，漠北蒙古信仰嚗瑪嚗舉派的喀爾喀部首領卻圖汗征服青海，對格魯派實行迫害政策。他還打算率兵入藏，與藏巴汗的軍隊聯合消滅格魯派。由于藏巴汗推行了更為嚴厲的迫害格魯派的政策，公元1642年（明思宗崇禎15年），固始汗率兵進入拉薩，處死了藏巴汗，固始汗控制西藏后，迎請五世達賴到日喀則，將西藏地方政權獻于五世達賴。之后，五世達賴建立“甘丹頗章”政權，實行“政教合一”統治。很顯然，上述“政教合一”政權大多局限在很小的區域范圍之內，而且帶有“民間授權”的性質。固始汗收蕃地13萬戶之權力供養五世達賴喇嘛，以布達拉宮為其居處。五世達賴成為西藏的最高統治者。五世達賴委任第巴管理具體的事務。建立了政教合一的甘丹頗章政權。公元1652年（清世祖順治9年），五世達賴受朝見順治皇帝，被封為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇坦喇達賴喇嘛”。在格魯派建立的政教合一的甘丹頗章政權統治的300年里，使佛教的教義傳播到了藏區的各個地區，佛教的觀念也深深地浸入到了藏族社會生活的各個層面，深入到了藏人的觀念意識當中，體現于藏人的各種風俗習慣之中，使藏族成為一個幾乎全民信仰佛教的民族。五世達賴建立了政教合一的甘丹頗章政權后，頌布了著名的《十三法典》。《十三法典》是為了發揚格魯派的教法程鞏固政教合一政權體制的一部法典。它參考了帕竹時期程蔡巴嚗舉政權時期的相關法律條文，由第巴索南饒豋按照五世達賴的旨意，以《十六法典》為藍本，刪除了其中的第一、二、十六條，該法的誕生對西藏政教和一政權有著里程碑似的意義。不過，五世達賴雖然掌握了教權，但統治權仍在世俗藏王手中，公元1750年（清高宗乾隆15年），世俗藏王制度被取消，政務直接統統于七世達賴，分由四個嚗倫處理，政教合一的實質加強。公元1793年（清高宗乾隆58年），清朝頒布“藏內善后章程”，規定達賴在駐藏大臣平等地位的關系上總攝政教兩權，政教合一制度進一步鞏固起來。
　　
　　在西藏地區，真正由中央政府授權且在大范圍實行“政教合一”的統治則始于七世達賴喇嘛時期，公元1751年（清高宗乾隆16年），清朝平定珠爾墨特那木扎勒的叛亂之后，認真總結以住西藏政局動蕩不安的原因。為了加強對西藏地方事務的管理，削弱西藏地方的世俗勢力，決定改革西藏地方政治體制進行重大調整，又鑒于達賴喇嘛在西藏地區的特殊地位，乾隆皇帝權衡當時西藏地方體制的利弊，決定推行政教合一制度。提出了“酌定西藏善后章程十三條”，該善后章程一是提高和鞏達賴的地位與職權；二是強調駐藏大臣與達賴地位的平等。至此，清朝對西藏地區的治理實現了由“政教分離”向“政教合一”的轉變。在此后的200年間，西藏地區一趕實行政教合一的制度。乾隆皇帝之所以先擇授與七世達賴喇嘛管理西藏地方事務。在西藏地區奉行“政教合一”的政權體制，原因是多方面的。主要原因在于藏傳佛教在藏區流傳很廣泛，有著深厚的群眾基礎，廣大的民眾往往“惟喇嘛之言是聽”。格魯派取得政權以后，就利用政權來擴大神權，再利用神權來鞏固政權。因此，對藏區的管理就必須充分利用藏傳佛教，發揮藏傳佛教僧侶的作用。否則，就很難達到利用宗教力量來為清朝統治服務的目的。
　　政教合一制度影響是多方面的，首先在政治上藏傳佛教取得了政治上的直接有效的庇護，滲透到了藏族社會的各個方面，成為唯一正統的意識形態和精神“法寶”。作為統治階級也利用藏傳佛教來鞏固自己的統治，消除人們的反抗意識，讓人們把希望寄托在虛無縹緲的來世程彼岸世界。政教合一制度在西藏地區推行開來以后，幾乎就沒有發生過一次規模較大的起義。但這也使得藏區成為了一個沒有活力、僵死的、停滯的狀態，直到解放初藏族社會還只處于封建社會的初級階段。
　　從表面上看，政教合一制度的確立似乎帶來了西藏的統一，實際上卻是把更大的危機掩蓋起來了。因為藏傳佛教各教派為了各自的利益，紛紛向蒙古王公求援。而這些蒙古王公把西藏的土地和人口分別“賜給”了他們，使分裂割據的局面合法化。明朝承襲元朝的衣缽，采取“多封眾建”、“分而治之”的政策。加劇了藏民族內部的還團結。清朝更將這種分化政策引入藏族統治階級內部，清順治時，“秘諭達賴、班禪主持兩方佛教、互為師徒”。公元1728年（清世宗雍正6年），“將貢巴拉山以上，岡底斯雪山以下的地方，賞給班禪”。公元1739年（清高宗乾隆4年），“冊封達賴、班禪分治衛藏”。這種“分而治之”的政策雖然符合清朝的政治需要，但卻造成達賴與班禪之間長期的矛盾。使藏族地區動蕩不安。同時，由于政教合一制度的首顀是集人權與神權于一身折人物，因此各教派都覬覦其位欲取而代之，使由來已久的教派斗爭變得更加殘酷。從政教合一制度實施以來。先后發生了薩迦派、止貢派、仁蚌派、格魯派以及各教派內部爭權奪利的戰爭。他們各引外援，都打著捍衛宗教的旗號。戰爭使得藏族社會遭到很大破壞以及藏蒙民族之間的不團結。政教合一制度從經濟方面看，政教合一制度實施以后，喇嘛供養制度法律化，成為藏族勞動人民必盡的義務。這是對藏族社會的一大沖擊。一是寺院從藏族社會中奪去了大量的勞動力和生產資料，而生產出的產品除維持僧侶生計之外，大都無端耗費在繁瑣的宗教活動之中。二是寺院攤派多如牛毛，加重了勞動人民的負擔，并使之成為必盡的義務和信仰虔誠與否的標準，盡管在寺院的布施簿上寫的是某某王公貴族布施多少多少，但這些都是剝奪百姓之所得。三是佛教所宣揚的教義與現實經濟的發展發生沖突，至今仍是制約藏族地區經濟發展的非經濟因素之一。
　　從文化教育發展的角度看，盡管佛教的傳入程傳播在早期帶來了藏族文化教育的勃興，但這僅僅是由于最初佛教傳播的需要而產生的客觀作用，而當佛教扎根于藏族地區之后，便成為文化教育事業進一步發展的禁錮圈。文化教育一旦超出了為宗教服務這一范圍，就會被斥為“邪門外道”而扼殺。因為寺院是藏族地區的文化教育中心，它壟斷了藏區的教育大權，他們從事傳教、譯經、辯經等活動，把畢生的精力全部用于考取“格西”學位，而且由于佛教注重精神解脫，因此僧侶們關注和研究的是社會和人生問題，而對于自然科學則重視不夠。因此，知識無法轉化成直接生產力而推動社會的發展進步。
　　
　　參考文獻：
　　[1]索南才讓.藏族歷代法典[M].北京：民族出版社，2004.
　　[2]牟鐘鑒.中國宗教通論[M].北京，社會科學文獻出版社，2000.
　　[3]王輔仁.西藏佛教史略[M].西寧:青海人民出版社，2010.
　　[4]白燕.元清兩朝藏傳佛教政策之比較[J].西藏研究，2004（1）.
　　
　　（作者簡介：岳遠晟（1984-），男，漢族人，湖北武漢人，青海民族大學專門史專業2009級碩士研究生，主要從事青海地方史方向的研究。）