論風(fēng)格的可譯性

　　摘要：風(fēng)格是否可譯一直是譯者經(jīng)常討論的問(wèn)題。本文作者認(rèn)為風(fēng)格難譯，但可譯，人類思維方式的相通、英漢兩種語(yǔ)言在表感功能上存在的一致性和各種優(yōu)秀譯文等論證了風(fēng)格的可譯性，傳達(dá)原文風(fēng)格十分必要。
　　關(guān)鍵詞：風(fēng)格；可譯；傳達(dá)
　　一、引言
　　中西方關(guān)于風(fēng)格的研究已有兩千多年的歷史，孔子在《論語(yǔ)》中表達(dá)了內(nèi)容和形式相互配合的重要性，西方古希臘思想家亞里斯多德在《修辭學(xué)》中也有不少關(guān)于風(fēng)格問(wèn)題的論述，由此可見(jiàn)，風(fēng)格的研究歷來(lái)為人們所重視。風(fēng)格是什么、風(fēng)格是否可譯是翻譯界討論較多的兩個(gè)問(wèn)題，在此，只談?wù)劚救说拇譁\看法。
　　二、風(fēng)格可譯的原因
　　風(fēng)格是指一個(gè)作家所有作品中經(jīng)常重復(fù)出現(xiàn)的主要思想和藝術(shù)特點(diǎn)的總和。由于作家的世界觀、生活經(jīng)歷和文學(xué)修養(yǎng)不同，在作品的思想、主題、結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)手段中必然會(huì)表現(xiàn)出作家的個(gè)性特征，形成他的獨(dú)特風(fēng)格。形成作品風(fēng)格的最重要的因素是作家驅(qū)遣文字、運(yùn)用語(yǔ)言的獨(dú)特手法，這種手法跟人走路的步法、寫字的筆法一樣，各有特點(diǎn)，但它總是依賴于語(yǔ)言的一般規(guī)律而存在，決不是不可捉摸的。柯平在這方面作了系統(tǒng)的論述，將風(fēng)格分為精神和物質(zhì)兩個(gè)方面：“風(fēng)格的精神實(shí)質(zhì)通常指美學(xué)意義上的風(fēng)格，他同作者的生活經(jīng)歷、心理特征、藝術(shù)修養(yǎng)、價(jià)值觀念等因素有關(guān)；風(fēng)格的物質(zhì)構(gòu)成要素，從語(yǔ)言方面來(lái)說(shuō)，就是作品的音韻節(jié)奏、選詞造句、篇章結(jié)構(gòu)、修辭手段的種類和使用頻率等語(yǔ)言使用上的特征。”(柯平，1993：34)
　　本人認(rèn)為風(fēng)格雖然難譯，但還是可譯的。首先，人類思維方式的相通性是翻譯之所以成為可能的前提。 我們大體上都用同樣的方式進(jìn)行思維活動(dòng)，否則彼此就無(wú)法交往了(王佐良，1989:87)。正是這種思維方式的相通性使持不同語(yǔ)言的民族之間相互進(jìn)行交流成為可能。
　　其次，英漢兩種語(yǔ)言在表感功能上存在一致性。例如，諷刺作品幾乎是無(wú)國(guó)界的(劉宓慶，1990：54)。這種一致性也為風(fēng)格傳譯提供了可能。正如我們可以通過(guò)形形色色的譯作看到海明威的硬漢子精神與王爾德的唯美主義一樣，文學(xué)作品的簡(jiǎn)約、平淡或是繁豐、絢爛都是使用不同語(yǔ)言的讀者能夠感受得到的。做到這一點(diǎn)，“我們必須放眼于整部作品，而不能斤斤計(jì)較于一詞一句。” (劉重德，1991：107—108) 上面所說(shuō)的一詞一句屬于個(gè)別成分，翻譯上所說(shuō)的個(gè)別成分是指?jìng)€(gè)別的詞、詞組和語(yǔ)法形式，所謂整體是指整段、整章或整篇。如果某個(gè)個(gè)別成分在譯入語(yǔ)中沒(méi)有相應(yīng)的形式來(lái)表達(dá)，這是正常的。“……人們必須認(rèn)識(shí)到，每一種語(yǔ)言各有所長(zhǎng)。例如，每種語(yǔ)言都有獨(dú)特的構(gòu)詞能力、語(yǔ)序、連詞造句方法、話語(yǔ)標(biāo)記以及各種特殊的語(yǔ)言形式，如諺語(yǔ)和詩(shī)歌。”（尤金·奈達(dá)、查爾斯