淺析孔子思想中的美學(xué)思想是如何體現(xiàn)的

　　摘要：孔子的以“美”和“善”為核心的美學(xué)思想給中國的藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種美學(xué)思想也貫穿于他的政治、經(jīng)濟(jì)、教育思想中，以及道德標(biāo)準(zhǔn)中。我們從孔子的美學(xué)思想中看到了在其影響下發(fā)展的藝術(shù)之精細(xì)、細(xì)膩、精致與完美。
　　關(guān)鍵詞：美學(xué)；孔子 ；美；善；文質(zhì)彬彬；盡善盡美；中聲以為節(jié)
　　在與大家談?wù)摽鬃用缹W(xué)思想之前，我們先來了解一下，什么是美學(xué)：美學(xué)一詞來源于希臘語aesthesis。最初的意義是“對感觀的感受”。德國哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登《美學(xué)（Aesthetica）》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。它是從人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。 是以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。
　　孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，漢族，魯國陬邑（今中國山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)）人。中國春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。他集華夏上古文化之大成，在世時已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，并且被后世人尊為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬世師表。孔子一生的主要思想我們可以歸為四個部分：政治方面其核心是“禮”與“仁”； 經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、"見利思義"的義利觀和"富民"思想。個性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會環(huán)境影響的教育思想，和核心為“美”和“善”的統(tǒng)一的美學(xué)思想。這也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。孔子提倡“詩教”，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。孔子認(rèn)為：一個完人，應(yīng)該在詩、禮、樂方面修身成性。他的美學(xué)思想對后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮蟆Ｏ旅妫覍⒔Y(jié)合孔子的主要名言來談一下他的美學(xué)思想:
　　（一）文質(zhì)彬彬
　　子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”其中，“文”和“質(zhì)”是相對的，“文”是指外在的。文采；“質(zhì)”是內(nèi)在的，樸實(shí)的自然的無修飾的；“野”是指粗魯；“史”是指言辭華麗但虛偽。從表面上看是指人沒有文化，就會像原始人一樣粗野落后。文化過于發(fā)達(dá)后人類就失去了原來樸素的本質(zhì)，顯得虛浮而沒有根基，所以文化的發(fā)展要與人類的本質(zhì)相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)。就是孔子所要求的“文質(zhì)彬彬”。這是從大的方面來看。從個人方面來看是說一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗，一個人如果過于文雅了就會像個酸秀才、書呆子，注重繁文得節(jié)而不切合實(shí)際。所以要求要“文質(zhì)彬彬”，就是既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣才能夠稱得上是真正意義的君子。這里的“文”和“質(zhì)”上升為美學(xué)的思想范疇就是審美、藝術(shù)的內(nèi)容和形式。“文質(zhì)彬彬”就是孔子所說的“文”和“質(zhì)”的統(tǒng)一，“美”與“善”的統(tǒng)一，內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，簡而言之就是要求內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。
　　（二）盡善盡美
　　子謂《韶》 “盡美矣，又盡善也”，謂《武》“盡美矣，未盡善也”。（《八佾》）韶：古代的一種樂舞；盡美：樂舞的音調(diào)、形式的完美；盡善：主要指其所涵蘊(yùn)的思想意義之雅正；《武》：周武王時樂舞名；這句話的意思是在孔子談到《韶》的時候，覺得“音調(diào)形式美極了，思想意義好的了極點(diǎn)”。在談?wù)摗段洹窌r，“美到了極點(diǎn)，但善還不夠好”。這則語錄中提出了“盡善盡美”說，就要求文藝作品能夠盡美盡善，這也是孔子文藝思想的審美特征。這里孔子看到了美與善的矛盾性。他認(rèn)為：美不同于善。從善的觀點(diǎn)看是完滿的東西，從美的觀點(diǎn)卻可能是不完整的。美具有獨(dú)立存在的價值。“盡善”并不等于“盡美”。但是孔子又認(rèn)為：美與善相比，善更是根本的。美雖然能給人以感官上好的沖擊，但美要符合“仁”的要求，就是要具有善的內(nèi)涵，才有社會存在的意義和價值。因此他主張既要“盡美”，也要“盡善”，美與善要實(shí)現(xiàn)完滿的統(tǒng)一。這樣既相對又統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在矛盾中不斷發(fā)展上升，就形成了孔子的“盡善盡美”的思想。孔子這一思想對后世的華與實(shí)、情與理等問題討論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　（三）中聲以為節(jié)
　　“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）淫：過分。意思是說：“《關(guān)雎》這首詩，快樂卻不是沒有節(jié)制，悲哀卻不至于過于悲傷。”這就說明了情感應(yīng)該是有秩序有節(jié)制的恰到好處的傾訴，也就是所謂的“中聲以為節(jié)”。從中國藝術(shù)對感情的表現(xiàn)來看，絕大多數(shù)正是保持著一種理性的人道控制性質(zhì)。比如整個中國藝術(shù)對“寫意”手法和審美“間離”效果的追求。這一重要原則也貫徹了孔子的“中庸”（《論語·雍也》載子曰:“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣”。）道德標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)在音樂藝術(shù)中，就要求情感表現(xiàn)不偏不倚，造就一種“中正平和”的音響形式。中和審美原則表現(xiàn)在音樂藝術(shù)上，首先強(qiáng)調(diào)對個體情感的制約，所謂“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，通過約束人們的情感，達(dá)到藝術(shù)形式中正、平和目的。中國音樂是為了從內(nèi)心建立和塑造這種普遍性的情感形式，這也就是‘樂從和’的美學(xué)根本特點(diǎn)。”這種“中和”的標(biāo)準(zhǔn)在儒家思想不斷發(fā)展中對中國音樂產(chǎn)生了很大的影響，造就了中國音樂和、凈、清、遠(yuǎn)、古、澹、恬、逸等音樂主流的審美追求。規(guī)范了中國音樂的發(fā)展方向。
　　以上可以看出：孔子的以“美”和“善”為核心的美學(xué)思想給中國的藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種美學(xué)思想也貫穿于他的政治、經(jīng)濟(jì)、教育思想中，以及道德標(biāo)準(zhǔn)中。我們從孔子的美學(xué)思想中看到了在其影響下發(fā)展的藝術(shù)之精細(xì)、細(xì)膩、精致與完美。相信在孔子的美學(xué)思想的引導(dǎo)下，中國的藝術(shù)會一直保存著它最清澈的一面，然后繼續(xù)發(fā)展下去。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]王振復(fù).中國美學(xué)的文脈歷程[M].四川人民