適度表演(外四篇)

　　有人說，人生就是一個大舞臺。那么，生存于世的我們，則是這個舞臺上的一名演員了。
　　既是演員，人人不都在演戲嗎？都在演戲，又有多少真實性可言？既無真實，那我們不是生活在虛幻之中嗎？由此推之，可見人生就是演戲這句話是多么偏頗與謬誤了。
　　人人都不愿演戲，都希望以自然和真實面對人生，都追求一種無掛無礙的自由與灑脫。
　　當然，這不過是一種美好的向往而已，而生活卻并非如此。
　　生活除了享受、美好與自由之外，還存在著苦難、沉重與多重限制、束縛的一面，它是美與丑、輕與重、享受與折磨、自由與約束等相互交融的復合體。
　　一定的約束與規范如道德公理、法律法規等無時無刻不在限制著個體的生命，人們無法超越它們，因此，不得不壓抑生命的本能與欲望生存于世。
　　既有壓抑，就免不了表演，做出一種演戲的姿態。
　　這就是說，生活中不可能沒有表演。但是，我們又不能把生活當作一場演戲來對待。
　　于是，適度表演就應運而生了。
　　所謂適度表演，就是有控制地表演。
　　一個人如果失去了控制，真不知會干出多少有損人格與尊嚴的蠢事出來，比如欲壑難填、粗俗不堪、狂放不羈等等。人在這些方面都需要控制自己，有所節制，表現出文雅、禮貌與道德。
　　其實，我們人人都有表演的欲望，比如說，出門時總要將自己打扮修飾一番；在情人面前把自己最好的方面展示出來；在上級與領導面前顯出自己的勤勉能干；在公共場所顯出自己的卓爾不群……這樣的表演既是社會的需要，也是文明的一種象征。
　　因此，我們不能把一切表演全盤否定，如果全盤否定，也就是否定了文化。說到底，文化也是一種表演，一種有規范的儀式由適度的表演來予以體現。
　　問題的關鍵是，人的表現哪些是自然的流露，哪些是適度的表演，又有哪些是純粹的表演呢？有沒有一個標準來衡量與取舍？
　　回答自然是肯定的。這衡量的標準取決于社會的文明、發展與進步。
　　自然的流露是率真與純樸，如果過于泛濫，必得由適度的表演予以框定；純粹的表演是造作與虛偽，應由返樸歸真的自然流露予以糾偏。任何事物，都不能極端化，否則，也就走向了它的反面。
　　適度表演，是社會本身、社會規范與社會文明對人們的一種要求。我們不能一談表演就全部視之為虛偽與做作，也不能在追求自然、返樸歸真的旗號下放任自流。
　　適度表演，是人生的一種境界與氛圍，能讓我們變得更加聰明能干、漂亮可愛、文雅謙恭……一句話，它能使我們變得更加文明。
　　放松自己
　　常言道，做人難，難做人。人活在世上，的確不容易。不說別的，僅吃喝拉撒這幾項內容，要說多復雜就有多復雜，要說多困難就有多困難，日復一日，年復一年，該要耗去人生多少寶貴的精力和時間！
　　可人畢竟不是動物，除了吃喝拉撒睡這幾項活命的必要條件而外，還得勞動、工作、思想、創造、娛樂等等。特別是生活在今天的當代人，活著就更不容易了。在單位上班，除了干好本職工作外，還得處理好與領導、同事、下級之間的關系，時刻注意自己的“光輝形象”。既怕別人背后議論你，更怕哪個居心叵測的小人暗中“使絆子”鏟你一腳，總得小心翼翼、謹小慎微才是。下班回家，開車的怕堵車怕違規罰款，坐公交的怕擁擠也怕小偷，騎電瓶車、自行車的更怕撞車出意外。到了家中，又換了角色，成了父親、母親，或是丈夫、妻子，也許是兒子、女兒，瑣碎的家務似“一地雞毛”，總得收拾收拾才像話；在外面即使有天大的委屈與不順，在家里也得深藏于心，露出一副笑臉才是。家庭家庭，必須充滿溫馨與寧靜，才算得上一個像樣的家庭呀。到了晚上，又得想著干干第二職業賺點兒錢。單位的那幾個破工資，能干點兒什么呀？社會現代化，家庭、個人也得現代化才是，這就需要很多很多的錢。沒有房子連做夢都想著要買房，有了房子得裝修，裝修得考慮弄得富麗堂皇一些；有了普通電視還要買平面液晶電視，有了一般手機還得考慮買多功能的蘋果iphone，有了照相機還想擁有攝像機……這人的欲望是沒有止境的，即使個人想滿足，可大家都在一個勁地奔“小康”，你又不缺胳膊短腿，又不比別人愚笨，干嗎別人能夠摩登化，你就不能現代化？有朝一日，當你擁有了這一切，又會不安分起來，心里充滿了新的騷動與躁動、渴望與需求、刺激與冒險，想賺更多的錢啦，想住更高檔的新房啦，想當更大的官啦，想找瀟灑漂亮的情人啦，等等等等，不一而足。一想就想出許許多多的美妙來，結果弄得整夜“烙燒餅”翻來覆去難以入眠，那身下的“席夢思”，可就成了真正的席夢思了。好不容易合上眼皮，恍兮惚兮地向夢鄉進發，可設置的鬧鐘或手機叫醒鈴聲突然大作，你驚得趕緊從夢中返回現實，緩緩睜開迷蒙的雙眼，哦，原來天已大亮，又得振作精神去上班了……
　　瞧，咱們今天的現代人就是這么個活法，你說復不復雜？這么樣做人，哪有不難的？比古人不知要難多少倍呢！
　　其實，這么累、這么難地活在世上，也不能怨別人。要發牢騷、要罵娘，第一個對象便是你自己。有人說，人生成就是一個賤坯子！說這話的人多少算得上一個參悟了人生的人。是的，人很賤，這許多許多的苦呀、累呀、難呀，說到底，都是自己找來的。所以，我很佩服并信奉林語堂先生享受人生的觀點。“對酒當歌，人生幾何？”在這短暫而難得的人生中，再去自尋那許許多多的煩惱與痛苦，不是太對不住上帝恩賜給咱們的幾十年光陰嗎？
　　將人生視為一種享用，把生活當作一門藝術，我以為首先得放松自己才行。怎么個放松法？舉一個簡單的例子，比如看書，古人對字紙、書畫之類的東西很崇拜很迷信，對讀書這一項，也搞得很嚴肅很正經，得焚香凈手、正襟危坐、捧卷閱讀才行。其實這樣很累，沒有必要去如此這般地折磨自己。我最喜歡的讀書方式，是躺在床上，旁邊放一杯清茶，隨意讀來，沉浸其中，其樂也融融。再拿人的欲望來說，它像一個深淵，是沒有止境的。人沒有欲望固然不行，但欲望太多太盛了，便會生出些許邪惡，作繭自縛，真個陷入深淵了。古人說，知足常樂；又說，無欲則剛。仔細揣摩，都是些頗富深刻哲理意味的名言警句。當代人生活節奏很快，像上滿了發條的鐘表，“咔嚓咔嚓”或者“嘀嗒嘀嗒”地走個不休。這快與慢也是相對的，難能可貴的是，在匆忙中偷閑，在急迫中放松，在緊張中愜意。
　　需要指出的是，放松并不等于放任、放縱與松懈。放松自己，是人生的一種技巧與藝術，能使人進入一種最佳狀態，達到享受人生的最高層次。其實，不管干什么事情，太緊張了都會慌亂無措，難以獲得成功。唯有放松自己，運動自如，才有可能達到競技的良好狀態。這跟練氣功是一回事兒，首先得放松自己，然后進入游刃有余、優哉游哉的“逍遙”境界。
　　輸的藝術
　　在形形色色的競爭與比賽中，人人都渴望戰勝對手，成為一個贏家。
　　可事實并非如此，贏與輸、勝與負總是相生相伴，一個人不可能永遠成為贏家與勝者，總有失利之時，常勝將軍關羽不是也有敗走麥城落馬生擒之日么？勝敗不僅乃兵家之常事，也是人生之常事。輸并不可怕，也不可恥，輸之可怕與可恥在于輸了志氣輸了信心，輸得一蹶不振心驚膽戰。只有做到勝不驕，敗不餒，這輸，才算是輸出了水平，輸出了學問，輸出了一種別致的風采。
　　也許是受了“勝者王侯敗者寇”這歷史傳統的影響，中國人最怕輸，對輸具有一種無法克服的恐懼，真可謂談“輸”色變、望“輸”生畏。
　　而最怕輸的往往最容易輸。
　　對輸，得有一定的承受能力才行。
　　輸的承受能力，主要表現為三個字：輸得起。
　　一個輸得起的民族，才是成熟的民族。
　　對于個人來說，又何嘗不是如此呢？輸得起，是一個人成熟的標志之一。
　　既要輸得起，首先得有一定的資本和實力才行。一輸便稀里糊涂，不可收拾，肯定是不能上陣對敵競爭的。輸得起的資本與實力既表現在物質方面，也反映在精神與心理方面。物質雄厚，輸一點兒無關緊要，稍事調整，重整旗鼓，便可轉敗為勝；物質匱乏，輸得一干二凈，也不可怕，只要猛志固守的精神尚存，有朝一日，也可登上贏者寶座。由此觀之，輸的精神與心理承受能力至關重要。
　　欲提高這種承受能力的心理素質，關鍵也在于三個字：不怕輸。
　　競爭時，一心想著要打贏對手，吃掉對方，如此固然能提高斗志，但免不了出現急功近利、急躁冒進的傾向，容易暴露弱點，反為對方所敗。
　　競爭時，若首先想到了輸，為輸作了準備，留了后路，便能做到進退有序，無懈可擊；還能放開手腳，進入最佳競技狀態，將生命的潛能發揮到極致。如此，常能出奇制勝，挫敗敵手。
　　一個聰明的競爭者還會巧妙地利用“輸”這一形式，把“輸”作為一種策略，比如進行有計劃有組織的撤退，或做出失敗的假象誘敵深入迂回包抄予以殲滅等。拳頭的收回是為了更加有力地打出去，具有謀略的輸也是為了更好地戰勝對手。
　　因此，輸也是一種藝術，一門深奧的學問。
　　當代人的日常生活中，沒有戰爭的槍林彈雨與炮火硝煙，但明里暗里的競爭與比賽從不間斷。比如加工資，有人加了，有人沒加，這沒加的人便是輸了；比如評先進，有人評上了，有人落選了，這落選的人就是輸了；比如參加某項活動，有人獲了一等獎，有人只得了個三等獎，相對來說，這獲三等獎的人也算輸了……如此等等，不勝枚舉。如果這些輸了的人便撒潑耍賴，嚷著非要給他加一級工資不可，或者到處造謠中傷，攻擊那個評上先進、奪了一等獎的人，恨不得立即將人家拉下“馬”來心理才得以平衡，這樣的輸家，不是太小氣太卑鄙太可笑了嗎？
　　有贏便有輸，有勝就有負，此消彼長，循環不已。今日失利，焉知明日不贏？那些通曉輸贏辯證法的人，不會因為一點兒蠅頭小利而斤斤計較，也不會因為一時之得失而耿耿于懷，更不會因為某種形式上的失敗而委靡不振。
　　輸，對于那些成熟的人來說，不啻為一種優美動人的儀式。他們輸得瀟灑，輸得痛快，輸得精彩，令人回腸蕩氣，擊節贊賞。
　　只有那些輸得起、不怕輸的人，才是真正的強者、勝者與贏家！
　　為自己高歌與悲泣
　　現代人畢竟是現代人，具有多種復雜的情感、多重矛盾的心態。現代人置身于過去與未來的坐標點上，在新與舊、美與丑、善與惡等無數相生相克、相互纏繞、相互攪動的二極旋渦中翻卷浮沉、痛苦撕扯，不免做出各種各樣既可笑又可敬，既可悲又可喜，既渺小又偉大的掙扎姿態。
　　面對大自然的壯麗景觀，如浩瀚無邊的大海，高聳連綿的群山，我們的心靈，自自然然得到超脫與升華，物我歸于同一，滋生出一種博大與崇高之感，融百川海洋于胸懷，“欲與天公試比高”。但是，也會在轉瞬之間無可名狀地跌入自卑自憐的深淵：在這雄偉的大自然面前，人，顯得多么渺小無力呀！為了展示人類的偉大，我們竭盡心力，不惜挖掘內在的潛力，以聰明、智慧、才能建造起令古人不敢想象的無數高層建筑以及規模宏大的工程。在這些堪與大自然媲美的人造自然面前，我們的內心得到平衡。于是，不禁為人類的成功與偉大而欣喜而陶醉。然而，當我們將視點轉向自我這單一的個體時，內心的孤獨及個體的微小又引發了人類原始而本能的恐懼，以一種陌生而怯懦的眼光打量著這些親手建造的巍峨工程，對朝露般轉瞬即逝的個體生命悲憫哀嘆，在對永恒不朽的追求中艱難而痛苦地掙扎不已……
　　這是一個個相互纏繞、困惑苦惱、綿延推進的怪圈：面對成功，我們喜悅，充滿自信，眼里的世界明媚光亮、風采動人；有成功就有失敗，當失敗的陰影罩在頭上，我們悲哀，為自己的無能與無奈長嘆，世界變得陰晦黯淡，充滿凄風苦雨；在對失敗的不甘與藐視中，我們又奮而振作，以氣吞山河之勢全身心地投入未來，成功的高歌已隱隱嘹亮于不遠的前方……現代人的情感、心理越來越豐富而復雜，越來越細膩而微妙，無端的愁緒煩惱、悲天憫地與莫名的自信偉岸、欣喜豪邁會如變幻不定的云煙在我們心頭飄忽聚散。
　　這，便是現代人獨特的心靈之路！
　　這是否無法超越的一個又一個怪圈？有沒有什么解脫之道？“不以物喜，不以己悲”，這種清明寧靜的心境而今安在？佛的大徹大悟，禪的煙消云散日月現，實在是一種令人心馳神往的至境，何不追尋而遁入其中？
　　現代人置身于躁動變革的時代，面對的是需要創造的世界，也是日益文明且日益多元化、復雜化、人性化的世界，那清澈澄明、寧靜幽玄的境界美則美矣，于現代人而言，卻是可望不可求，可求不可即的境界。
　　現代人注定了要在怪圈的煉獄中煎熬掙扎，這是一條漫長的道路，也是一條充滿希望與新生的道路。
　　那么，面對人生面對大地面對天空，我們何不來一番真正的瀟灑，值悲泣處則啞嗓，當高歌時且引吭，痛痛快快地生活，大大方方地揮灑，無私無剩、無怨無悔地獻出自己的所有。
　　痛苦，不可或缺的享受
　　就一般情況而言，笑聲是高興與快樂的產物，哭聲是痛苦與難受的反應。嬰兒從母腹降臨人世的最早反應與動作，便是踢舞四肢哇哇大哭，因此我們有理由說人生之初，便充滿了痛苦與難受。并且，在漫漫的人生旅途上，痛苦總是不依不饒地相隨左右，直至生命的終點。
　　痛苦可分為兩種，肉體的與心靈的。
　　肉體的痛苦，源自身體遭到外部物質的打擊或身體本身的病變；心靈的痛苦，則是外部信息對大腦的刺激或身體內部神經系統的紊亂而產生的連鎖反應。大多情況下，肉體痛苦與心靈痛苦交織在一起，難以嚴格劃分。
　　有痛苦，便有歡樂。它們相依相伴，形影不離；又互為反正，水火不容。這二者之間，若讓人們選擇，肯定會發出同一個聲音：歡樂！
　　是的，人人都愿生活充滿陽光，歡樂常在。
　　然而，討厭的痛苦總像一片陰影，揮之不去；又像一根藤蔓，纏繞人生，無法避開。
　　因此，我們無法不接觸痛苦。既然經常接觸，就得好好打量它，認真審視它，公正評價它才是。
　　人生若永遠充滿了歡樂，活到老，笑到老，不是太單調了嗎？有痛苦來調劑調劑，增加一點兒新的刺激與體驗，生活會更加豐富多彩——
　　痛苦，能從人們常常忽略的角度驗證生命的存在與希望。能夠感受肉體痛苦的人，證明其生命依然存活于世；能夠感知心靈痛苦的人，說明他至少還沒有達到麻木不仁的程度，仍憧憬著新的生活與未來。
　　痛苦，可使一個人變得堅強起來。若永是歡樂，人生將如溫室中的鮮花，一遇嚴霜，便會夭折。時時經受痛苦的磨練，生命將更加堅強旺盛。
　　痛苦，是人生成熟的催化劑。所謂窮人的孩子早當家，正是生活的痛苦使其早熟。經常感受痛苦，搏擊人生的風浪，將使你變成一個技術高明而嫻熟的水手，很好地駕馭自己的人生之舟。
　　痛苦，是文學藝術常常關注的對象。陀思妥耶夫斯基筆下的人物，內心常在撕裂的痛苦中掙扎，表現出一種病態的美感；希臘雕塑作品《拉奧孔》，主人公拉奧孔被毒蛇纏繞所表現出的強烈痛苦，卻給我們一種審美的愉悅。痛苦在文學藝術的聚光燈下，常給我們美的享受。
　　痛苦，可以凈化人們的靈魂。積極進取的人生，每一次痛苦都是一次升華的過程，靈魂在痛苦的熬煎中一步步邁向純粹、潔凈、燦爛的美好境界。
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　　關于痛苦的公正說法，我們還可舉出許許多多。
　　既然痛苦是無法避免的，我們就沒有必要躲避它，害怕它。你越躲避，它越是緊緊地纏繞著你，束縛你的手腳；你越害怕，它越是無孔不入地侵襲你，使你防不勝防。
　　面對痛苦，首先要正視它，要有勇氣迎上去，或與它交鋒，或與它對話，或與它交融。
　　為了達到某一目的，完成某項使命，有人甚至人為地制造痛苦，以磨礪斗志，激發活力，越王勾踐臥薪嘗膽便是如此。
　　就痛苦本身而言，是一個折磨人的過程。人的身體、心靈如刀割，如鋸磨，如火燒……實在難以忍受，又不得不忍受這巨大的摧殘。漫長的痛苦過程一旦消失，便有云開日出之氣象，眼前將是一個更加明朗亮麗的世界。
　　忍受痛苦的過程需要毅力、決心與氣魄。三國時代關云長刮骨療毒，那該是多么殘酷而痛苦過程呵！可關羽竟在隨意的談笑間，從容自如地度過了痛苦的難關。莫非他不是凡人，沒有疼痛的神經與感知嗎？非也！因為在刮骨療毒時，他心里想著的是襲取樊城、攻占天下，幫助劉備恢復大漢江山，所以咬咬牙，忍一忍，也就挺過來了。
　　如果我們把痛苦當作一種別致的享受，把痛苦的過程看成是一種升華的手段，把痛苦的終點視為幸福的樂園，又有什么樣的痛苦不能忍受、不能克服、不能戰勝呢？
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