云南石林景點導游作為景觀的旅游建構

[摘要]文章在人類學田野調查基礎上，以云南石林景點導游作為旅游景觀的建構為切入點，梳理20世紀80年代以來政府對民族身份、性別在導游準入、導游管理中的認識和變化，以及導游自身的文化展演和符號行為等，以此呈現人、人的景觀被規范到自然景觀中，從而成為共同旅游景觀的這一實踐過程，并透過這一過程反映當地人的旅游實踐。同時，在中國的文化背景和脈絡下，對大眾旅游表現出的不同意涵，該個案希望能提供一些有意義的啟示。

[關鍵詞]石林景點導游；景觀；建構；旅游實踐

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002—5006（2012）07—0057—07

自馬林諾夫斯基（Malinowski）革命性的田野工作開創以來，人類學就開始了對景觀的研究。在人類學中，傳統景觀研究主要有兩種路徑：“一是把景觀作為一種客位研究的分析框架，即馬林諾夫斯基開創的人類學者把個人的觀點帶入研究對象，或者說從人類學者客位的角度，來看‘景’中的人；二是用來指涉居住在土地上的人與其周圍文化、物質環境的關系，即透過景觀來看居住在其中的人。”也就是說，景觀與人有著密不可分的聯系，景觀是通過人的實踐來實現的。

云南石林的景點導游，隨著20世紀80年代以來地方政府在旅游發展中對導游準入、導游管理的認識和變化，以及地方居民的旅游實踐，呈現出人、人的景觀被規范到自然景觀，從而成為共同的旅游景觀的實踐過程。本文的重點在于，通過對建構的學理性梳理，在運用人類學方法對石林景點導游進行田野調查的基礎上，對人作為景觀的旅游構建過程進行分析和闡釋，從社會建構論的視角指出過程研究的重要性。同時，基于對此實踐過程的呈現，來反思過往旅游研究中對旅游影響結果的強調。

一、建構理論與旅游研究

作為一個概念，不論是在當下的學術研究還是大眾話語中，建構都頗為流行，如“文化建構”、“族群建構”以及“符號建構”等。從詞義上看，建構通常含有“建造、制作、構成”等含義。如果對其進行學理上的溯源，建構一詞的廣泛使用則與建構主義的發展密切相關。

建構主義思想源遠流長，早在蘇格拉底、柏拉圖等的哲學認識論中，就已經包孕了建構主義的因素。近代，意大利哲學家維科（Vico）、德國著名哲學家康德成為建構主義的先驅。在現代，維特根斯坦的后期哲學思想則成為當代建構主義思想的重要源泉，深刻地影響了當代建構主義思潮。從建構主義的歷史演變來看，發展到目前其大致形成了三個流派：第一是基于個體認識論的個人建構主義，直接起源于皮亞杰（Piaget）和維果斯基（Vygotsky）的心理學。第二是科學哲學建構主義，直接起源于庫恩（Kuhn）、波佩爾（Popper）和費耶阿本德（Feyerabend）等人。第三是社會建構論，起源于英國愛丁堡學派布魯爾（Bloor）的“強綱領”以及巴恩里（Barnes）、柯林斯（Collins）等人對科學的知識社會學研究。此外，后現代主義或解構主義也是建構主義的新發展。

瑞士心理學家和哲學家皮亞杰被認為最先提出了建構主義一詞。以其為代表的心理學研究主要以個體為施動者，通過發生心理學的考察揭示了認識產生的建構過程；而庫恩、波佩爾和費耶阿本德等人闡發的“后實證主義”思想致力于試圖彌合傳統實證主義社會科學與理解的社會科學之間的對立。這既導致了科學哲學中的革命，同時也對社會理論產生了重大影響；社會建構論源于英國愛丁堡學派的知識社會學研究（Sociology of ScientificKnowledge，SSK），作為20世紀70年代初在英國發展起來的一個科學社會學流派，盡管SSK有布魯爾、柯林斯等不同的研究取向，但均反對后實證主義主流學派對科學權威地位的辯護，強調“包括科學理論在內的一切知識的內容歸根結底都由社會、文化因素的參與和作用而形成”。在此過程中，社會關系、約定習俗、修辭以及文字記載等成為其經常引用論證的社會性側面，此研究策略被稱為“社會建構論”。社會建構論主張“批判傳統實證主義中的理性主義取向以及方法論中的客觀主義和絕對主義等，強調思維視角上的建構性、社會性、互動性和系統性與方法論上的相對主義”。也就是說，在社會建構論者看來，“現實不是既定的，而是通過人們的實踐和互動不斷地被建構出來的”。強調過程而不是結構是社會建構論最主要的特點。例如，社會學家波爾（Burr）認為，社會研究的目的應該從對人或社會的“本質”探尋轉向去分析某一種社會現象或知識的形式是如何在人們的社會互動中實現的。在《現實的社會建構》一書中，伯格（Berger）與盧克曼（Luckmann）也指出，所有的社會現象或社會現實是人們通過社會實踐創造并延續的。

以上論述均可看出在建構主義視角下實踐和過程對于社會現實的重要性。作為一種新的研究取向，社會建構論（也稱建構主義）同樣對已有的旅游研究產生了深刻影響，學者分別從旅游廣告、旅游手冊、旅游地形象以及旅游吸引物等視角出發，呈現出一個個被建構的物的符號世界。此類研究雖然開啟了對旅游事象進行建構主義研究的嘗試，但忽略了建構的主體。本文以云南石林景點導游作為研究對象，通過對人作為景觀的旅游建構過程的梳理和呈現，揭示地方政府、村民在旅游發展中的社會互動和行為實踐。筆者認為，作為旅游景觀建構中各種作用力主體，政府旅游發展要求的變化、地方居民在旅游實踐中的應對、導游詞的更迭以及導游之間的博弈等均在導游身上有重要體現，因而，導游作為景觀是當地人旅游發展中的一個社會實踐過程。

二、作為自然與人文景觀的石林

石林是中國最著名的喀斯特地貌景觀，面積1100平方千米，其中，最集中部分350平方千米，核心景區12平方千米，位于中國云南省昆明市石林彝族自治縣境內，是國務院1982年公布的首批國家重點風景名勝區之一，也是中國四大自然景觀之一。2001年4月，石林被批準為國家地質公園；2004年2月，聯合國教科文組織（UNESCO）將石林評為首批世界地質公園；2007年，石林和貴州荔波、重慶武隆以“中國南方喀斯特地貌群”被聯合國教科文組織列為世界自然遺產。在此一系列的命名中，云南石林首先成為國家行政部門認知層面上的自然景觀，并在隨后的操作中不斷被強化。

但特殊的地緣關系，注定了它不僅僅是單一的喀斯特地貌自然景觀。石林景區所在區域是國家行政建制上的民族自治縣（1998年以前為路南彝族自治縣，1998年后更名為石林彝族自治縣）。在石林公園未開發以前，石林縣五棵樹村彝族撒尼人的生產、生活均與核心景區密切相關：喀斯特石林附近是成片的農田，當地人在此——如今的景區內——種植水稻、摘拾野生菌以及各種可食用的野生果蔬。當然，石林的低洼處也是重要的水源。20世紀30年代，當石林這一特殊的喀斯特景觀逐漸為人所知時，作為一個封閉村落的五棵樹村既是慕名前來觀光的“游客”之驛站，又滿足了“游客”對少數民族異域風情的好奇和想象。當時曾有國內最好的大學——“國立西南聯合大學”學生慕名游覽石林后，留下了關于當地人的文字記錄和圖片信息。此后，隨著游客觀光需求的增加，五棵樹村民承擔起科恩（Cohen）所說的探路人角色。20世紀60年代，以石林彝族撒尼人為題材的電影《阿詩瑪》風靡全國，“阿詩瑪”作為撒尼人的象征，其勤勞、善良、勇敢，對愛情忠貞不渝的民族品格頃刻之間家喻戶曉，并與景區內小石林的“阿詩瑪”石像遙相呼應。介于民族文化和自然景觀的這種天然關系，從1982年石林風景名勝區管理局（以下簡稱管理局）成立伊始，撒尼文化便以各種形式被納入政府的旅游建構中。其中，最切實的表現就是人的景觀的建構，即景點導游身著顏色艷麗的撒尼服飾來吸引游客，從視覺上滿足游客對于異域文化的好奇與消費需求。在此過程中，景點導游對當地文化的展示、表演以及重現等，既是政府、當地人發展旅游的一種策略，也是觀光場域中各種權力關系的表達。在這里，“人的景觀

三、人的景觀的建構

在一個地方的旅游發展中，政府既是國家相關法規、各種旅游政策的制定者與實踐者。同時，面對旅游帶來的可觀經濟收益，政府也與當地人、企業以及各種利益相關者進行著各種形式的、不同程度的合謀。關于政府的影響以及各種權力的共謀關系，學界已多有研究，本文不再贅述。總體來講，政府權力主導著一個地區旅游發展的方向，石林亦然。在此主導過程中，地方政府不斷調整其策略和方向，表現在具體的管理和規劃中，則是在景區發展的不同階段對導游“民族身份”和“性別”角色認識的變化，這些變化從讓撒尼人全面卷入旅游發展的前臺，到以漢族為主的其他族群導游的涌入，以及現在多方關系的共謀，使得人的景觀和自然景觀一起成為石林共同的旅游產品。

（一）石林導游的“制造”

1.導游的準人

石林景點導游招聘政策的變化主要分為三個階段。

首先是1982年，即在管理局成立伊始，由于國家外事接待工作需要，石林風景區第一支導游隊伍——“阿詩瑪導游組”成立，首次招收8名“彝族女導游”開展接待工作。由于缺乏招聘經驗，“導游招聘要求”非常簡單，凡具有高中文憑的彝族未婚女性均可報名參加考試，考試內容為語文、數學和政治。在第一批導游中，目前仍留在管理局工作的只有李嵐（1983～1987年從事導游接待工作）。據李介紹，“因為達到要求的人不夠，最后招收政策放寬到初中畢業生，但必須是女性，彝族，身高1.6米”。也就是說，在石林景點導游發展的第一階段，“民族身份”、“性別”成為導游招聘的主要準則。第一批導游隊伍的建立不但結束了五棵樹村民作為景區民間向導的歷程，也預示著權力關系開始介入到石林喀斯特自然景觀的旅游發展中，以統一的模式和要求來塑造石林景點導游。

第二階段是1995～2005年。隨著游客急劇增多，當地政府意識到旅游的經濟潛力，開始加強對景區的管理。個體導游一度被取締。1995年，第一位職業導游管理員王玲來到阿詩瑪導游組。來自昆明高校、代表“專業”管理的王玲表述了對當時導游組的看法，“所有導游都是小學、初中畢業生，那個時候給我的感覺是這些干導游的怎么是這樣——沒有文化，很多導游只是帶著走走，然后講一下傳說……根本牽扯不到‘導游’這個概念！”因而，王玲的出現，說明隨著旅游市場的發展，旅游局對“導游招聘”的要求已經發生變化，開始強調學歷尤其是導游自身的文化素質。對民族身份、性別的限制有所放寬。王接手后對導游組進行了全面改革：“當時導游組有130多人，考核后就辭退了65人。他們有些連自己的名字都不會寫，甚至不會講，這就牽扯到對地質成因的理解和把握，還有講解、跟客人交流等等，對這些東西的領會，如果沒有一定的文化程度，你還是理解不了！”

這就使得阿詩瑪導游組出現了一個矛盾：一方面，在旅游實踐中，隨著市場需求的激增，導游隊伍需要不斷壯大，改革卻使許多學歷相對較低的彝族導游被辭退；而另一方面，在人的景觀的建構中，彝族導游的民族身份又成為很重要的內容，“因為他畢竟是民族，舉手投足之間他有些東西就會自然的流露出來，他跟客人交流的思想方式，都明顯地帶有一些傳統——彝族的傳統，我們要求漢族導游必須學會50～100句彝族話，還有必須學會吹樹葉等等，但這些東西（學彝族話、吹樹葉）僅僅只是表面上的，真正能體現民族文化的是他本人，你跟純正的彝族交流和跟穿著民族服裝的漢族交流是兩回事”。這就說明，服裝的、身份的、族群性的模仿并不能使外來導游成為文化上真正的彝族，游客與“服裝導游”和“身份導游”的交流不是一回事，改革卻排除了許多具有族群身份的彝族導游。面對這個矛盾，從1996年開始，管理局到昆明專科院校——云南省旅游學校等招聘導游，同時也自己培養導游。因而在外來的大批漢族被吸納到阿詩瑪導游組的同時，彝族撒尼服裝成了最直接也是最重要的符號性表達，并在政府的規范中，服裝上的“彝族”獲得了合法性，服裝作為道具擴展了不同族群身份的景點導游在石林景區的文化實踐。

2005年，阿詩瑪導游組繼續向“職業化”靠攏。管理局相繼制定了《導游準入制》、《導游淘汰制》、《導游管理規定》、《導游服務工作要求》等管理條例，逐漸形成招聘、管理、培訓等完善的規范體系。但是，除了掌握景區知識、具備服務技能外，應聘者還要學會講簡單的彝族話、唱彝族歌、跳彝族舞等。在這里，政府既追求標準化管理，同時也注重體現景點導游所承載的撒尼文化作為人的景觀在石林旅游規劃與建構中所具備的價值和意義。因此，以漢族為主的外來導游身份扮演的合法性不斷得到強化，更多的漢族導游、外地導游有機會進入景區和當地導游一起進行撒尼文化的展演。在這一被建構的過程中，貌似規范化、地方化以及對撒尼民族文化的保留性再創造是政府改革中并行不悖的準則，可以自由拿捏把握。而現實則是當地人面臨著在文化展演中被淘汰的危險，因為其民族身份所賦予的文化心態趕不上主流文化所掌控、所主導的旅游發展列車，但是他們的文化又還有用。于是，服裝成為了景觀，展演的主體性則不斷被弱化，導游作為旅游景觀的重要文化傳遞者從以“包裝”為主轉變為以“制造”為主。

2.導游詞的創設

當旅游者來到石林，景點導游根據瞬時的感官交流開始對石林地質概況、特殊榮譽等進行選擇性介紹。但是，所有導游均以“歡迎您來到阿詩瑪的故鄉觀光游覽”開場，并透過服飾介紹撒尼人的社會生活及各種文化習俗。也就是說，從游客人園，還未真正接觸石林喀斯特地貌自然景觀，導游即在自我預設的符號選擇中開始和游客進行互動，并在不斷調整符號“表述”，促成游客對石林公園的“想象”。

關于導游詞的表述，冷靜而受歡迎的漢族導游王小磊這樣認為：“導游詞是不斷變化的，一定要聽別人怎么講，然后自己不斷創新。你比如說人工草坪那里，原來導游詞是說妖怪把孫悟空的師傅帶走了！后來有人發現旁邊石頭很像孫悟空，所以現在大家都給游客介紹說孫悟空在后面追妖怪救師傅，后來我自己又在遠處發現有塊石頭很像孫悟空的金箍棒，你又可以聯系起來講說孫悟空拿著金箍棒去救師傅。導游詞是人講的，是靈活的，就看你了，你有自己的東西，客人才會找到快樂，你永遠都講那些是不行的。”王小磊完整地呈現了導游詞不斷被創造、更新的過程。但在這樣一個文本創造中，導游也必須遵循一些文化習俗和傳說故事的基本構架。那最早期、最基本的導游詞是怎樣“創造”出來的？本文認為，石林導游詞主要經歷了口傳身授和規范化與個性化結合兩個階段的變化。

據王玲回憶：“1993年前純粹沒有導游詞，導游詞是一個帶一個，比如說我要來當導游，就去跟老導游走兩圈，他怎么講我就怎么講，這就使得口傳、誤傳很多，而且眾說紛紜，沒有統一性。而且導游詞的內容主要是傳說和象形石的講解，完全沒有對石林的科學介紹。”在此背景下，管理局對導游詞進行了系統編撰和整理，以聘請石林彝族研究學者編書和使用石林縣民族宗教事務局關于撒尼人的文化資料為主。1999年又與昆明市旅游局合作，聘請專家對喀斯特地貌、地下溶巖、溶洞的成因等地質知識以及石林縣情、縣況進行增補。此后，導游講解均按該知識體系進行操作和擴充。

通過以上梳理，我們看到地方民族文化是怎樣通過政府和導游的建構呈現給游客的。而對這個建構所表現出的寬容和接納讓我們明白，在旅游發展的浪潮中，面對外來導游以及其他利益相關者的涌入，五棵樹的撒尼人更需要借助政府的文化手段來完善自身的文化表述，更需要有一個“完整的故事”來展演本民族的文化，從而應對競爭帶來的緊張和沖擊，實現自身利益訴求。

（二）導游的行為符號

前文已經提及，介于撒尼文化和喀斯特地貌景觀天然的地緣關系，身著撒尼服飾的景點導游成為滿足游客對異域好奇與消費需求的旅游吸引物，傳統社會分工觀念使得性別成為早期石林導游招聘準人的另一重要條件。然而，隨著旅游經濟的快速發展，職業化、標準化成為比民族身份、性別差異更為重要的招聘準則，服裝導游、身份導游的緊張關系悄然出現，因而，拆臺、化妝等符號行為應時而現。對彝族導游而言，接受標準化，具有標準化的能力是他們必然的選擇，但在接受外來文化規訓的過程中，他們又不得不借用本民族的文化來增強自身優勢，并在此互動中不斷地建構自己，從而塑造出新的“文化景觀”。導游之間的行為符號以及角色表演等既是人的景觀的再闡釋，同時也深刻地反映了當地人對旅游認知的變化，它是當地人應對旅游發展的實踐進程。

1.拆臺

阿詩瑪導游組工作地點位于石林散客接待中心（以下簡稱散客中心），那是一片開闊的區域，由許多長凳圍成兩排U形座位，所有導游均在那里接受“挑選”。具體做法是旅游者開具聘請導游發票后，把發票交到指定導游手中，該導游即獲得工作機會。在此過程中，景點導游們也不是完全被動地接受選擇，大家會使出渾身解數，以吸引或逃避游客的眼球。而因導游招聘中的“性別”偏向問題，男導游一直很少。因此，男導游被默許在散客中心附近區域自由招攬游客，這也促成了“拆臺”現象的出現。所謂拆臺，是指當某男導游在招攬游客或者帶團時，其他族群的男導游使用某種策略故意使其招攬失敗或者在帶團“展演”中出現尷尬、窘迫的行為過程。

2008年7月22日上午，漢族導游王玉看到幾位游客，于是上前搭話，交流中彝族導游也湊過去，彝族、漢族導游都在和游客交談，結果大家都沒有帶到這個團。王玉安靜地回到散客中心，和漢族導游們私語、抽煙（裝作若無其事的樣子）……幾分鐘后，又來了一批游客，這一次，漢族導游按兵不動，彝族導游湊了上去，在他們招攬游客的過程中，漢族導游開始吆喝：“不要找阿黑哥（男導游）！找阿詩瑪（女導游）！找阿詩瑪！”并且迅速地從椅子上跳起來給游客引路，讓游客找“阿詩瑪”，游客被女導游帶走了……最后，只要見到游客，大家都吆喝——“找阿詩瑪！”

彝族、漢族男導游以吆喝“找阿詩瑪！”這種“幫助”女導游招攬游客的形式破壞了雙方的目標客源，這樣一種被筆者稱為“軟暴力”的形式，其最初的起點可能并非源于對方有意的破壞，只是不同族群身份的人在旅游經濟中按照各自的文化實踐表現出的招攬策略。就以上招攬為例，漢族男導游喜歡單槍匹馬，彝族導游則習慣集體行動。當彝族導游不經意的舉動變成漢族男導游實現既定目標之障礙時：“你撮（CUO）客人（說服游客請自己帶團的行為和過程，當地人叫‘撮’）的時候，比如說客人來了，我撮著，民族（指代彝族導游）就會嗡上去，你說四五個導游嗡上去是什么概念，你說你來到石林，一個導游來撮你，剛要心動，呵…旁邊四五個人一下子嗡上來，你心里會怎么想？游客肯定以為你是騙人噻，那些都是攪屎的，所以說我恨，他整著我一兩回，下回我還不是會去整他，我不帶了嘛他也別想帶著（漢族導游：蘇民）！”“拆臺”也就應時而現。也就是說，男導游能接受攬客失敗這一事實，但他們不能接受另一族群引致的失敗。另一方面，不同意識形態指導下的實踐行為也產生了不同的經濟效益，漢族導游明顯地占了上風。與木訥、淳樸、手段方法單一、主要以帶路為主的彝族導游相比，漢族導游知識豐富，口齒伶俐，善于把握游客心理，每一位漢族導游都有自己帶團的法寶，彝族導游的劣勢被無限放大：比如普通話說不好，而且“腦子慢，爭不過漢族導游”，這就使得收益銳減，更重要的還是心理上的巨大反差。在這樣一個緊張的關系中，其中一方任何一個無意的行為都有可能被認為是惡意搗亂，引致“拆臺”。

而拆臺所隱含的權力關系也就悄然凸顯。一方面，政府的建構使得漢族導游大量進入阿詩瑪導游組。在此之前，漢族、彝族導游都要經歷規范化、標準化的訓練和考核，此標準主要以旅游浪潮下的漢族文化為標尺，所以諳熟本民族文化背景的漢族導游當然能駕輕就熟；另一方面，由于大部分旅游者皆為漢族，這就使得相同文化背景的人，在溝通上有很大的便利。彝族導游的語言思維、對外界的把握以及曾經封閉的生活和漢族都是不一樣的，雖然他們也接受了標準化的教育和訓練，但更能適應本民族的文化，所以差異也就表現出來。在具體的旅游情境中，在面對謀生、經濟收益的時候，接受標準化，具有標準化的能力成為當地撒尼人必然的選擇；而在接受外來文化規訓的過程中，面對主流文化的沖擊，他們又不得不借用本民族文化來增強自身優勢。因此，在文化展演的過程中，回歸自己的文化，找到自信，并在這個互動的過程中不斷地建構自己，成為當地人旅游實踐中的重要途徑。

2.化妝

拆臺是男導游間競爭關系的符號表征，而女導游們最頻繁的行為動作則是化妝。

在“被選擇”的過程中，外形成為女導游們認為的游客進行選擇的重要標準，而化妝則是彌補這一外形缺憾的一種重要方式。因此，化妝是女導游們時刻進行的一種身體表達：出團前一定要化妝，沒有游客雇用以及出團后均要補妝，就連吃飯之前都要照鏡子，飯后繼續補妝……正如波伏娃（Beauvoir）所言，“我們之所以能做出這種姿勢，是因為有一些明顯的和隱藏的鉗子直接夾住了我們的身體”。明顯的鉗子是導游組的管理規定，“導游必須化妝才能上班！”隱藏的鉗子則是關乎生計的問題：“因為我們是沒有底薪的，必須要客人請到才出得去，你才有錢，如果一天不帶客人，你就相當于沒有收入，沒有水平……”在導游組，出團率既是收入高低的體現，也是衡量女導游漂亮與否的最佳尺度，更是能力的驗證。

“大家都坐在那里，漂亮的人就有人請，而如果幾天都沒人請，自信心也會大受打擊。”具有10年從業經歷的女導游李麗芬不但是景點導游，還持有云南省導游證，因此景區游客少時她也去昆明帶團。按她的經驗，在昆明旅行社做導游是看能力，而在石林，“大家都坐在那里，別人首先看的是你的長相”。李是漂亮的，但在訪談中，她也含蓄地說：“我昨天、今天都沒人請呢，都覺得不好意思了，現在老了，比不過年輕人了！原來還行，現在幾天才能出一次……”許多女導游都認為“如果不化妝，感覺你的臉就是枯燥燥的，沒有血色，沒有精神面貌，客人看你的眼神都不好！”有的導游則更直接地把化妝和出團掛鉤，“人靠衣裝馬靠鞍，你肯定要化化妝，好好地打扮，都是在那里坐著，游客來了，他覺得誰漂亮就叫著誰走了！你不化妝，人家個個化，你根本出不去……他就是看哪個漂亮了！”

出團率高，就表示你是一個漂亮的人、有能力的人，說明你掙得多。這就造成了一種現象：女導游就運用各種方式讓自己“變漂亮”，而化妝、補妝就是最快捷、有效的方式。化妝、補妝也成為石林景點女導游近乎自覺的一種本能。漂亮與否確實和出團率有一定關系，特別是男游客，訪談中一些男性游客選擇導游的標準確實看外貌，但如果我們放寬眼界，把男性游客放到游客這個更廣闊的消費群體中來比較，就會發現游客選擇導游的標準是多重的，并非只有外貌這一唯一因素。

以下是在訪談中分別和兩位游客的對話：

案例一。60歲老太太

我：“您為什么會選她？”

游客：“這個……太年輕的我不喜歡！那小女孩，小毛丫頭……太老的我也不要，我是女的，我也不愿意找男的！繞了那么一大圈，我瞄了一下，最后到她這里，覺得她還比較誠實可信吧！”

我：“那一路下來，您還覺得她誠實可信嗎？”

游客：“行！行！行！”

我：“小女孩為什么您不喜歡呢？”

游客：“太活潑了，我們老太太跟不上，我怕她沒有耐心，知道吧！所以找個年齡稍微大一點的，她經歷的也多些，經驗也足一點，所以我就找個這樣的！一看這丫頭，跟我年輕的時候差不多，這也要找適合于自己的！”

案例二，30多歲男士

我：“那么多的導游，您為什么會選那位女孩？”

游客：“你知道嗎，許多導游都濃妝艷抹，只有那個小孩給人感覺比較清新！”

這只是21份游客訪談中的兩份，其他的理由還包括看人如看相，“一看面相就知道是哪一類人”；“看著比較年輕，活潑可愛”等等。可是，在女導游中，漂亮與否卻成為她們判斷游客請導游的最重要標準。在生計這個基點上，化妝所延伸出去已經不僅僅是出團的機會，化妝成為女導游之間競爭關系和獲取社會評價的表征。出團率高的女導游就有可能被領導看重，可以參加政府的各種公務接待，結識那些有身份、有地位的領導，雖然此類公務接待并不能給導游們直接帶來物質上的好處，收益甚至比自己帶團低，但卻是一種榮譽的象征，最重要的是成為被領導看中、看好的導游。

更為重要的是，以經濟收益為導向的“人的景觀”的建構改變了五棵樹人傳統的社會分工，許多婦女成為家庭經濟支柱，而男性則退到后臺。經濟地位的改變使傳統的家庭結構、婚姻嫁娶等都發生了變化——五棵樹這個撒尼村落正在悄然地發生著嬗變。

四、討論和結語

石林景點導游作為旅游景觀的建構過程，理論上來說，是以社會建構論的視角對地方旅游實踐進行解讀的一次嘗試。本文從地方政府對發展旅游的認識和變化出發，闡釋和分析了導游如何被建構為旅游景觀的實踐過程。在旅游發展初期，族群身份和性別差異是政府導游準入的關鍵標準，而隨著旅游發展浪潮的推進，職業化、規范化與族群身份、性別差異成為導游招聘中既并行又矛盾的共同準則。因而，“拆臺”、“化妝”等符號行為應時而現，成為新的文化景觀。最后，在地方政府、村民、景點導游以及游客等共同的實踐互動中，身著撒尼服飾的景點導游與喀斯特自然景觀被“建構”為石林共同的旅游景觀。

筆者認為，在現代性語境下，我們已身處于一個不斷被建構的社會，對于石林旅游景觀的建構及其過程之重要性，只有回到社會建構論的視角之下，才能找到更為客觀的解釋。社會建構論強調過程而不是結構，關注行動而不是情境，原因是對過程和行動的關注更能找到人們思考、解決問題的方式，以及對世界的看法。在石林，旅游景觀的建構既是村民發展旅游的社會實踐，更是當地人在旅游發展中對社會、生活變化的認識和體會。在此過程中，景觀又成為被不斷建構的對象。

而從人作為景觀的建構過程對于當下研究的啟示與意義來看。尤其是在旅游對目的地社會影響的研究中，在學者更多地關注于旅游帶來的正面或負面影響，即簡單的追求對旅游發展中的結果影響進行論證的背景下，就本文看來，這對于解釋和分析當代中國少數民族農村社會中的旅游發展均有其不同程度的缺陷。石林個案既反映了國家不同階段、各級政府對于發展旅游認知的變化，更是中國少數民族農村應對旅游發展的縮影。

[責任編輯：宋志偉；責任校對：劉魯]