形式的遺存

[摘要]本文以隴東儺面的形式為出發點，探討了其造型、色彩、空間表達及創造性想象方面的內容，指出了隴東儺面藝術的存在形式與其實質性內容不可分割，而這些內容的形成是以原始藝術和中國傳統文化的發端為契機的，隴東儺面的形式存在就在于此。

[關鍵詞]儺文化；隴東地區；儺面藝術

[中圖分類號]J528.3 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）24-0088-02

考古學和人類學研究表明，世界上絕大多數民族在搖籃時期都曾產生過面具。他們認為，面具起源于原始巫術、喪葬和靈魂崇拜。德國學者利普斯在書中說：“從死人崇拜和頭骨崇拜，發展出面具崇拜及其舞蹈和表演。刻成的面具象征著靈魂、精靈和魔鬼。”①這是面具以崇拜為開端的一種說法。

而發展到一定階段，面具的形式內容更多是與神話、種族、宗教、地域風俗、社會組織、經濟生活聯系起來。在這些因素之下，面具在傳播過程中，受到了地域的影響，這種影響來源于近鄰之間的交流、襲承等。襲承包含了以上諸因素，其中，神話、種族、宗教、文化、地域風俗在這種襲承中占很大比重。

歷史上看，在25萬年以前，隴東地區就有人類繁衍生息。隴東在夏、商時期稱為鬼方，西周時稱北豳，是周祖創業發祥之地。從地域特征看，隴東東接陜西省的宜君、黃陵、富縣、甘泉、志丹等縣，北鄰陜西省吳旗、定邊及寧夏回族自治區的鹽池縣，西與寧夏的同心、固原縣接壤，南與甘肅本省的涇川縣及陜西的長武、彬縣、旬邑縣相連，歷史上一直是少數民族文化和中原文化碰撞、沖突、磨合、融合的地區。幾千年來，這些古老的先民們創造了富有地方特色和地域個性的燦爛文化。作為眾多文化中的一部分，隴東儺面具保留了農耕民族早期圖騰崇拜的遺存，是先民們的宗教信仰、生活習俗以及神話傳說的綜合體。

儺最初是一種祭祀行為，它的觀念有其原始性。它由神鬼觀、靈魂觀、祖領觀、巫術觀、祭祀觀等因素構成，表現人神關系、人祖關系、人鬼關系以及人與自然的關系，是人和人之外的想象世界的一種原始的精神觀念的體現。儺文化的根基是人在蒙昧時期的實際能力與認識水平狀況，受限于當時人們的物質能力與文明程度。儺文化包括儺廟、儺面具、儺舞等多種表現形式。

中國古儺盛于商周，在《周禮》中首次記載。按周制，凡國家舉行者為大儺或國儺，與一般的民間鄉儺有所區別，儺的禮儀化也從周朝開始。從漢代起，官儺已向地方州縣波及，出現向地方流布的趨勢，儺開始了大規模的傳播，其流布的路線和興盛地區均有民間儺的基礎。后漢時，儺儀儺禮又有普及，已有各地百官官府行儺的記載。在傳及到地方后，與當地民族固有傳統習俗相結合，變化十分明顯。②從歷史記載來看，隴東儺文化從夏商周時期開始逐漸形成了自己的藝術特點。

一、隴東儺面造型的流變

隴東是農耕民族的發源地，始于農耕民族的這一特性，隴東儺面才創造出了符合農耕民族祈求風調雨順、保豐收心理的造型。人們對生活的期盼也體現在儺面造型形式的創作上，例如鞭打春牛儺社火里面的春牛，是用土塑成一頭特大的牛，再用顏料和彩紙裝扮成春牛，由一人扮成芒神牽著鞭打，在場的群眾爭搶從春牛身上掉下來的土塊。據說，從春牛身上掉下來的土塊、碎紙片可以給各家各戶帶來吉祥平安，能使莊稼獲得好收成。這種為符合儺儀形式的儺面造型在選材、制作上都要符合當地的風俗和人們的心理。盤古開天辟地的傳說里面的盤古被當地人稱為“開天辟地神”，這件紙漿儺面整個底色用土紅色，土紅色的運用顯得既古樸又顯得盤古力大無窮。眉宇上的兩把開天辟地的大斧形象地展示了盤古的特異功能，渾圓呆滯的眼睛顯示著原始人物的淳樸，尖利外露的獠牙與商周時期的青銅器的饕餮紋異曲同工，反映出原始文化對隴東儺面的影響。

從空間造型來看，隴東儺面打破了傳統面具的一維表現手段，把許多不同的事物表現在一張面具上。牛鬼蛇神儺面就將不同類動物結合在一起，將想象的惡鬼置于中央位置，夸大變形，將其他動物縮小變形安放在牛角兩端連成弧形，在人們看來，這種怪異的造型是驅邪、消災的保護神。人皇始祖儺面是人們心中崇拜之神，民間藝人在雕刻時將眾多人物表情的臉聚于一面，寓意著人皇是人間的始祖，掌控著人類的繁衍生息。這些儺面造型的出現說明神話傳說、中華文化、民俗生活對儺面形式的產生起到了決定性作用。這種原始的空間表現形式可以稱得上是現當代空間藝術的先驅。

隨著經濟的發展、科技的進步，神話傳說逐漸在人們的生活中淡去，儺面的造型也發生了變化。日本著名民俗學家柳田國南在其《傳說論》中說：“傳說的要點，在于有人相信。另外，無可爭辯的特點是，隨著時間的演進，相信它的人就越來越少。”顯然，傳說是人類社會的產物，它繁榮在農耕社會中，而城市越發達，則離傳說越遠。③儺面發展到現當代，神話傳說中抽象形象的創作越來越少，取而代之的是文學作品與現實人物中有代表性的人物形象。

二、宗教信仰下的隴東儺面色彩

人類經過長期發展，生活與宗教有了不可分割的聯系，民俗生活、藝術也與宗教有了緊密的聯系。作為民俗文化的核心，儒、道、釋一直影響著各種文化的發展，作為中華民族傳統文化的一個分支，民間文化大量吸收了儒、道、釋的內容，并與傳承下來的巫教、民間信仰、民間習俗相結合，形成了自身的文化內涵與外延，這其中蘊涵著大量儒、道、釋有關神靈、教義、準則和儀禮、觀念等內容。

從宗教特性來看，隴東地區曾建有軒轅廟、女媧廟、周祖廟與周祖墓地等。漢代，道教傳入隴東地區，民眾大多信仰道教，在這種宗教信仰和生活習俗的影響下，隴東地區的民間藝術也趨于道教文化影響下的創作形式。儺面藝人在色彩的應用上，遵循著道教的色彩觀和生活意識上的審美性，通常在色彩上以黑忠、紅烈、花勇、白奸等色彩觀念來配色。同時，采用線條勾勒的分色方法，在形象上施以強烈鮮明的裝飾色彩，強化形象的個性特征。

這種色彩應用在我國古代已有先例。春秋時期，就開始形成色彩等差的觀念，出現了具有普遍社會意識的色彩內涵，并吸納了道教中五行哲學軌道的五彩觀。眾多色彩被分成兩個等級，即青、赤、黃、黑、白是純正之色，其余都為雜而不純的色彩，并賦予其豐富的社會意識形態與物質內容。《國語·鄭語》說：“先王以土與金、木、水、火雜以成萬物。”對于五行的解釋有：木以蒼為勝，火以赤為熊，土以黃為宗，金以白為貴，水以黑為玄。在這種本土宗教的影響下，儺面的色彩使用主要遵循了道教的五行五色的色彩觀。

民間藝術的設色，尤其是儺面的色彩，不是純粹服務于人們視覺審美感受的。在科學技術不發達的當時，勞動人民更愿意與天地自然形成一種和諧的共處空間，也更愿意符合道教色彩觀。此外，儺面具的色彩運用被傳統戲劇所吸收，在戲劇臉譜的色彩運用上，可以明顯看出儺面具對中國戲劇臉譜的影響。

三、隴東儺面的創造性想象

作為形象思維的最根本特征，創造性想象對藝術品的創作起著重要的作用，民間藝術也不例外。隴東儺面的整體內容離不開這一點。六朝南梁文藝理論家劉勰在其著作《文心雕龍》中說：“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下。’神思之謂也。文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎，故思理為妙，神與物游。”④

可以說，創造性想象是隴東儺面物態形式產生的條件，在隴東儺面中，對自然生命及物象神話的想象及模仿，蘊涵著某種執著的信仰與觀念，即民間的思維方式，相信某種形狀的物質與某種神秘的力量之間有著緊密的聯系，相信通過掌握和運用這類形狀，就可以獲得它所具有的能力和超自然的通神性。儺面除了蘊涵著人們的某種觀念或意趣之外，也顯現了其不凡的藝術想象力與表現力。

同時，這種創造性想象還符合當地人們的審美和風俗。藝人在創作時，將雕、刻、繪有機地結合在一起，創造性地反映和承載了對儺的觀念、信仰的行為方式，在進行祭祀、慶典或有關習俗方面的活動中，賦予了儺面特定意義和作用。

通過以上考析可以看出，真正優秀的藝術是孕育于文化、生發于靈魂的物化的。隴東儺面藝術形式的遺存，影響了當地皮影、剪紙等民間藝術的發展，在隴東儺面的影響下，民間藝人將各種形式的藝術進行了互通。這是一種文化積淀的互通，承載著人們千百年來的生活氣息，奠定了遠古以來傳統文化和創造性藝術的發展基礎。

[注 釋]

①德·利普斯：《事物的起源》，四川人民出版社1982年版。

②蓋山林：《中國面具》，北京圖書館出版社1999年版。

③杭間：《手藝的思想》，山東畫報出版社2001年版。

④劉勰：《文心雕龍》，人民文學出版社1978年版。

[參考文獻]

[1]張紫晨.中國儺文化的流布與變異[J].北京師范大學學報，1991，（2）.

[2]法·列維·斯特勞斯.面具的奧秘[M].上海：上海文藝出版社，1992.

[3]李海平.中國儺面具及其文化內涵[D].蘭州：蘭州大學，2008.

[4]王海霞.透視：中國民俗文化中的民間藝術[M].西安：太白文藝出版社，2006.

[5]王光普.豳地儺面[M].蘭州：甘肅人民美術出版社，1987.