水陸畫及水路法會

[摘要]水陸畫也稱“水陸幀子”，是佛教寺院舉行水陸法會時供奉的宗教人物畫。甘肅省民樂縣博物館所藏116幅水陸畫皆為明清遺物，質(zhì)地有絹、布本兩種，用金銀粉、石青、石綠、朱砂等礦物顏料繪就，顏色至今鮮亮如故。畫面工筆重彩，色彩絢麗，堪稱珍品。它們與敦煌壁畫有著直接的淵源關(guān)系，被稱之為“可移動的敦煌壁畫”，是河西地區(qū)獨具魅力的文化遺產(chǎn)，對研究中國宗教文化、民俗信仰、服飾裝潢、繪畫藝術(shù)等都具有重要價值。

[關(guān)鍵詞]水陸畫；水陸法會；民樂縣博物館

一、民樂水陸畫的由來

解放前，甘肅省民樂縣洪水堡彌陀寺保存水陸畫116軸。1953年拆除寺院時移交民樂縣文化館保存，1989年入藏新成立的民樂縣博物館，現(xiàn)為鎮(zhèn)館之寶。

民樂地處河西走廊中段，是古絲綢之路上的一顆璀璨明珠，自古就是一個多民族聚居的地方，夏商周三代為戎、羌駐地，春秋戰(zhàn)國為烏孫、月氏牧地，秦漢之際被匈奴占據(jù)，漢武帝元狩年間版圖歸漢，唐宋時期，先后被吐蕃、回鶻、黨項人占有，再后來，蒙古、回、藏等少數(shù)民族也在這兒繁衍生息，這里是一個多民族交流、融合的地方，也是一個多元文化匯集、多種宗教信仰混雜發(fā)展的地方。縣境內(nèi)保存下來的古建筑較多，有童子寺石窟、上天樂石窟、圣天寺、洋尕峽石刻（石佛爺）、圓通寺塔等佛教系列的文物古跡，有六壩北極宮、洪水玉皇閣、列四壩聚風(fēng)樓等道教系列的文物古跡，也有四家魁星樓、永固文昌閣基、五壩倉頡樓基等儒教系列的文物古跡。佛教系列的圓通寺塔佛龕中既保存著佛教系列的佛、菩薩、金剛、弟子等造像，也保存著道教系列的玉皇大帝、真武祖師等造像。這里的人們對儒、釋、道三教似乎都有信仰，但都信得不深。可以說是“見廟就燒香，逢神就磕頭”，“平日不上香，臨時抱佛腳”，“無事不登三寶殿”，他們讓釋迦牟尼、玉皇大帝、孔圣人三教長老共享一爐香火，共同擔(dān)負普渡眾生的神圣使命。正是在這種特殊的環(huán)境、特殊的人群、特殊的土壤中產(chǎn)生了儒、釋、道“三教合一”的具有地方特色的藝術(shù)瑰寶——民樂水陸畫。

二、水陸畫的內(nèi)容

水陸畫也稱“水陸幀子”、“黃箓幀子”，是佛教寺院舉行水陸法會時供奉的宗教人物畫。畫面內(nèi)容豐富多彩，根據(jù)神靈身份、品級不同，可分為上、中、下三堂。上堂水陸畫為諸佛、諸菩薩、三清四御、天尊天神等，他們的地位最高，懸掛在大雄寶殿和寺廟的主殿。中堂水陸畫為天王、明王、天龍八部護法神、列曜星君、二十八宿、四海龍王、十殿閻羅、城隍土地等，他們的地位稍低，懸掛在大雄寶殿門前和外廊。下堂水陸畫為忠臣烈士、陣亡將士、王子王孫、賓妃彩女、往古烈女等一切亡過入六道輪回的鬼魂等，懸掛在外廊和配殿。上堂和中堂水陸畫像是超度者，下堂的水陸畫像是被超度者，經(jīng)過一系列的法事活動，祈求上堂的佛神和中堂的護法神，超度下堂的亡魂孤鬼早日出離地獄，轉(zhuǎn)世人間。畫像人物多以群體出現(xiàn)，并有一定的故事情節(jié)。畫面多以五彩祥云作背景，底部有信士弟子署名牌（各地信士們?nèi)宕罨锞杓Z出資請畫工繪畫，之后將姓名留在畫上），目的是宣揚佛教，供奉法界諸神菩薩，以求行善積德，超度眾生。一幅完整的水陸畫，幾乎是一幅天堂、人間、地府三界人神組成的現(xiàn)實和虛幻世界相結(jié)合的社會全像圖。

三、水陸法會

水陸法會是中國佛教歷時最長、規(guī)模最大、儀式最隆重的一種法事活動，全名是“法界圣凡水陸普度大齋盛會”，略稱“水陸法會”或“水陸道場”，民間稱為“悲濟會”、“七齋會”，是一種設(shè)齋供奉佛神以超度亡靈，拔救幽冥，普濟水陸一切鬼神的大法會。

水陸法會起源于印度《拔救面然餓鬼出離地獄陀羅尼經(jīng)》中的故事。佛祖的弟子阿難夜夢面然餓鬼向他乞食，若不施舍，三日之后自己也會像他一樣墜入地獄，阿難乞求佛祖救助，佛祖給他傳授了修設(shè)水陸道場的方法和拔救面然餓鬼的咒語。據(jù)民樂縣博物館所藏清康熙三十五年繪制的《水陸緣起文》載 ：“梁天監(jiān)二年正月十五日夜，(帝)夢一神告曰:‘六道四生，受大苦惱，何不作水陸大齋而救拔之？’帝問沙門，咸無知者，唯志公勸帝曰:‘廣尋經(jīng)典，必粗有緣。’(帝)乃取藏經(jīng)置法云殿，躬自披覽，創(chuàng)造儀文，三年乃成。帝建道場……天監(jiān)四年二月十五日，于金山寺依儀文修設(shè)，帝親臨地席。詔祐律師宣文。”可見中國的水陸法會是南朝梁武帝（蕭衍）天監(jiān)四年（505）始創(chuàng)的。北周至隋代因戰(zhàn)亂水陸儀文失傳一百六十余年，直到唐高宗咸亨年間(670～673)，京西法海寺禪師在夢中得到異人指點，醒后從大覺寺一位吳僧義濟處得到了梁武帝的水陸儀文，水陸法會得以再度盛行天下，宋代形成規(guī)模，元、明兩代盛行，清代晚期逐漸衰落，演變?yōu)橐环N寺廟文化活動。

最初，水陸法會是由朝廷出資主辦的。歷代皇帝登基時，都要舉辦規(guī)模宏大的水陸法會，追薦超度戰(zhàn)爭中犧牲的忠臣烈士、陣亡士兵、死難民眾，借以安撫民心，祈求天下太平。在朝廷的倡導(dǎo)之下，皇親國戚，文士商賈，地方官吏、一般民眾也都修設(shè)水陸道場，請佛敬神，追薦先祖，超度亡靈，祈福求安。現(xiàn)在的人們已經(jīng)不知道過去舉辦水陸法會的情景了，但人們在農(nóng)歷正月初一、二月十五、七月十五、九月十五、十月初一和清明節(jié)上墳，給祖先上香燒紙，供獻祭品，所行的道場都還是水陸法會內(nèi)容的遺跡。

舉行水陸法會活動形式隆重，規(guī)模宏大，時間多則49天，少則三天三夜，一般以七晝夜為期，參加法會的僧人少則幾十人，多則上千人。法會的活動有豎幡、燃燈、請佛、供神、誦經(jīng)、禮贊、懺悔、祝咒、發(fā)愿、齋僧、施財、放生、放焰口等，這些法事活動都是按照《水陸儀軌》的程序進行的。

舉辦水陸法會，一定要有水陸畫像，在佛殿上懸掛某一位佛神的畫像，相當(dāng)于請來了某一位佛神。懸掛某一位人物的畫像就意味著招來了某一亡靈鬼魂。通過供奉、禮贊、誦經(jīng)、散食等一系列法事活動，祈求上堂的佛神和中堂的諸神超度下堂的亡靈孤鬼早日出離地獄，轉(zhuǎn)世人間。沒有水陸畫就不能舉行水陸道場。水陸畫平時不懸掛，也不單獨懸掛，只有舉行水陸法會時才懸掛。會后收藏起來，以備下次開法會時用。

水陸法會一般分為內(nèi)壇和外壇，法事以內(nèi)壇活動為主，外壇是念經(jīng)的主要會場，在法會中舉行所有法事活動。內(nèi)外壇法事一般為七日（內(nèi)壇亦有五日者，則自第三日起），法會儀軌（程序）大致如下：

（一）法會第一天儀軌

灑凈結(jié)界

三更以清水遍灑道場，使其斷絕塵俗之凈土。

遣使奉請

四更請上、中、下三堂之佛神鬼眾赴會。

建幡

五更遣使于大雄寶殿左前方設(shè)立“法界圣凡水陸普度大齋勝會功德寶幡”。

護幡使者

（二）法會第二天儀軌

請上、中堂

四更懸掛諸佛神、菩薩畫像圖軸，誦唱奉請表文。

奉浴

五更置浴盆香水，備上、中堂諸佛神沐浴，誦沐浴真言。

（三）法會第三天儀軌

供上、中堂

四更在上、中堂諸佛神前，供奉香花、燈燭、鮮果和佳肴，誦獻供表文。

請赦

五更施主向上、中堂諸佛神祈福，疏文如下：“仰冀慈悲，特垂鑒念。弟子某人，伏愿所修齋事，本自誠心。上奉三尊，下度六道。惟冀舉家眷序，終日歡和。飲食起居，吉祥安樂。增輝祖業(yè)，垂裕孫謀。既壽而康，曰富且貴。火災(zāi)絕警，寇黨迷蹤。隨心有求，無事不遂。某等無任，歸依懇禱之至。”

（四）法會第四天儀軌

請下堂

三更懸掛忠臣烈士、陣亡將士、王子王孫、往古烈女及地獄眾生、孤魂怨魄等，誦唱奉請表文。

奉浴

四更置浴盆香水，誦沐浴真言。

說戒

五更法師為六道說十戒。

（五）法會第五天儀軌

供下堂: 五更依位獻供，誦白獻供表文。

（六）法會第六天儀軌

四更主法親祝下堂（超度亡靈）。

（七）法會第七天儀軌

五更普供上、中、下三堂，未時迎上、中、下三堂至外壇，申時送圣(焚燒文告符牒)。

法會期間，自第一夜起，每夜于瑜伽壇各放焰口一臺，至第六夜則放五方焰口，內(nèi)壇水陸法師及諸壇僧眾均參與法事，為水陸法會儀式的頂點，以后即從事結(jié)束。

四、民樂水陸畫的價值

全國留存下來的水陸畫數(shù)量很少，目前所知，僅河北、山西、青海與甘肅省保存有水陸畫。甘肅省共有水陸畫516軸，而民樂縣博物館館藏的水陸畫就多達116軸，其中明嘉靖以前繪制的64軸，清康熙年間繪制的52軸，經(jīng)甘肅省文物局專家組鑒定 33軸為二級文物，83軸為三級文物，畫芯縱134～174厘米，橫74～94厘米。它們均以絹、布為本，用金銀粉、石青、石綠、朱砂等礦物顏料描繪，顏色至今仍鮮亮如故。這些水陸畫工筆重彩，造型生動，畫工精細，色彩絢麗，是河西地區(qū)獨具魅力的文化遺產(chǎn)，是研究中國宗教文化、民俗信仰、服飾裝潢、繪畫藝術(shù)的珍貴資料，在中國宗教畫中占有極其重要的地位。館藏的水陸畫雖為明、清畫工繪制，但其技法皆取自唐、宋，與敦煌壁畫的風(fēng)格同出一脈。敦煌研究院已故研究員謝生保認為，在唐五代的敦煌遺畫中已存在“水陸佛像畫”，宋朝以后，南方海上絲綢之路開通，北方內(nèi)陸絲綢之路衰敗，敦煌石窟藝術(shù)的營造失去了經(jīng)濟來源。到明代，元朝的統(tǒng)治雖被推翻，但無力收回河西走廊全境，便以嘉峪關(guān)為界，將敦煌劃為域外之地。由于300年間無人修窟，那些創(chuàng)造敦煌藝術(shù)的畫師、工匠流落到河西酒泉、張掖、武威等地，為了謀生，他們在河西走廊各縣的寺廟繪制水陸畫，并由后人把這種技藝傳承到清代。由于河西走廊水陸畫源于敦煌藝術(shù)，所以說它們與敦煌壁畫有著直接的淵源關(guān)系，頗具敦煌壁畫的遺風(fēng)，是敦煌壁畫的延續(xù)，堪稱為“可移動的敦煌壁畫”。

由于年代久遠，懸掛時間較長，儲存環(huán)境惡劣，保存條件較差，致使民樂水陸畫畫面出現(xiàn)污垢、折痕、皸裂、破損等現(xiàn)象。為此，國家文物局于2005年撥付專項經(jīng)費對破損嚴(yán)重的水陸畫進行了搶救性保護，經(jīng)過兩年多的努力，民樂水陸畫又以嶄新的面貌出現(xiàn)在世人的面前。希望各界人士積極參與民樂水陸畫的保護和研究，使之發(fā)揮更大的社會效益，讓它跟隨敦煌文化走出民樂，邁向全國，進入世界。

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本文作者：中國錢幣學(xué)會會員甘肅省博物館學(xué)會理事

工作單位：甘肅省民樂縣博物館

通訊地址：民樂縣縣府東街6號

郵政編碼：734500