《格薩爾王傳》所見(jiàn)古代藏族社會(huì)的婚姻形態(tài)和習(xí)俗

摘要：《格薩爾王傳》蘊(yùn)藏著古代藏族社會(huì)的婚姻習(xí)俗及其歷史文化.族外婚、婚姻不自由、搶婚、妻從夫居、一夫多妻、棄婦等現(xiàn)象，反映出古代藏族社會(huì)的婚姻中婦女地位的低下。《格薩爾王傳》中所體現(xiàn)的具有藏民族特性的婚姻習(xí)俗及其歷史文化，是藏族由原始社會(huì)末期進(jìn)入奴隸社會(huì)的婚姻習(xí)俗的真實(shí)寫(xiě)照，也是藏族歷史發(fā)展階段社會(huì)生活的反映。

關(guān)鍵詞：格薩爾王傳；古代藏族社會(huì)；婚姻習(xí)俗；婦女地位

中圖分類號(hào)：1206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-9107(2012)02-0117-05

婚嫻在各民族歷史中都占有重要地位，不同民族的婚姻在其發(fā)展過(guò)程中形成了不同的慣制習(xí)俗，這些慣制習(xí)俗既是不同歷史發(fā)展階段社會(huì)生活的反映，也是不同民族特性的具體體現(xiàn)。作為藏族史詩(shī)時(shí)代的婚俗，是從人類遙遠(yuǎn)的蒙昧和蠻荒時(shí)期脫胎而來(lái)的，其中遺留著人類童年時(shí)代婚姻習(xí)俗的痕跡，蘊(yùn)含了豐富而獨(dú)特的思想文化內(nèi)涵。藏族自公元7世紀(jì)建立吐蕃王朝、創(chuàng)造文字，至今已有1300多年的歷史。在豐富的藏族民間文學(xué)寶庫(kù)中，英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》是一部全方位反映藏族古代社會(huì)生活的偉大著作，為研究藏族古代社會(huì)的婚姻習(xí)俗提供了珍貴的史料。從研究英雄史詩(shī)人手研究古代藏族社會(huì)婚姻習(xí)俗，前人已有涉及，不過(guò)多是從民族學(xué)或民俗學(xué)的角度進(jìn)行的分析。本文在前人學(xué)者的基礎(chǔ)上，對(duì)《格薩爾王傳》所反映的古代藏族社會(huì)婚姻形態(tài)、婚姻習(xí)俗及婦女在婚姻中的地位等進(jìn)行系統(tǒng)考察。

一、婚姻形態(tài)由族內(nèi)婚向族外婚的轉(zhuǎn)變

格薩爾生活的時(shí)代，正是從以血緣關(guān)系為紐帶的部落聯(lián)盟組成的部族向以地緣關(guān)系為紐帶的民族共同體演變的時(shí)代，即民族形成的初期，在一個(gè)個(gè)小國(guó)(即部族)之中，有若干個(gè)部落，共同的利益和榮辱將這些部落聯(lián)系在一起。在藏族社會(huì)發(fā)展的早期，各部族均在部落內(nèi)部不同程度地實(shí)行婚姻限制，在家族近親之間尋找配偶，以保持親族之間的永恒連綿。婚姻成為人的社會(huì)化過(guò)程中非常重要的環(huán)節(jié)，通過(guò)這一環(huán)節(jié)使每一個(gè)社會(huì)成員增強(qiáng)族群意識(shí)和族群認(rèn)同，進(jìn)而維護(hù)一個(gè)族群的整體價(jià)值觀。

格薩爾所在的穆氏家族分為長(zhǎng)、仲、幼三個(gè)支系，同源于冬氏部落。根據(jù)《格薩爾王傳》中對(duì)格薩爾家族的敘述，可發(fā)現(xiàn)穆氏嶺部落還帶有氏族社會(huì)母權(quán)制的痕跡，兒子的名字上帶有母親出生的部落或氏族的族號(hào)。藏地最古老的六個(gè)氏族發(fā)展成為藏地新崛起的九個(gè)氏族，“他們分別是：噶、卓、咚三氏，賽、穆、董三氏，班、達(dá)、扎三氏。……穆族傳到曲潘納布這一代，賽妃生子拉雅達(dá)噶，文妃生子赤江班杰，姜妃生子扎杰班美，自此家族分折為三支。這也就是穆氏長(zhǎng)、仲、幼三系之由來(lái)，……幼系又過(guò)了三代到老總管絨察查根的父親曲納潘。這個(gè)男人也娶有三個(gè)妃子。絨察查根的母親是絨妃。噶妃的兒子叫玉杰，……穆妃生子就是天界為神子(格薩爾)所選的生父森倫。……而森倫依天界之意再娶龍女梅朵娜澤之前，已從地方加地娶回一個(gè)漢家女子，生有一子叫做賈察協(xié)噶。”老總管絨察查根母家為絨部落，稱他為絨察，即絨部落的外甥；格薩爾之兄賈察協(xié)噶母親為加(又寫(xiě)成甲、或賈、或伽)族人(漢藏)，稱他為賈察，是漢族的外甥。

藏族的婚姻一般要得到天界的指示方可進(jìn)行。《格薩爾王傳·世界公桑之部》中敘述：按照天母指示，絨公主梅朵拉孜必須由達(dá)絨家來(lái)作媒介，為了對(duì)其叔叔超同予以夢(mèng)中指示，格薩爾“于是便變成超同的神通命根子白鳥(niǎo)駒，給超同托夢(mèng)。這時(shí)，冬族四母超同長(zhǎng)官正在險(xiǎn)地……”這說(shuō)明格薩爾的叔叔超同是冬族。格薩爾在煨桑祭神前進(jìn)行動(dòng)員時(shí)唱道：“冬族大智者賈察協(xié)噶請(qǐng)你聽(tīng)!山上天繩未斷的冬后裔……到冬族總管絨察查根……”就是說(shuō)格薩爾同父異母的哥哥賈察協(xié)噶和總管絨察查根都是冬族。雖然總管王、超同及格薩爾兄弟他們被稱為冬族，實(shí)際上都是由曲潘納布的后代組成。老總管絨察查曾在擺設(shè)筵席的歌中唱道：“我聰明好像黎明天大亮，族不變絨察查根是我名。我是嶺國(guó)英雄叔父輩，我是年高一老翁。”“族不變”也強(qiáng)調(diào)了部落的血緣關(guān)系。這說(shuō)明冬氏六部落實(shí)行的是氏族外婚制和部落內(nèi)婚制。就是同一氏族之內(nèi)的男女分別到外氏族尋找配偶，同時(shí)冬氏六部落的聯(lián)盟部落實(shí)行部落內(nèi)婚制。不過(guò)，藏族先民還是比較早就意識(shí)到近親結(jié)婚對(duì)后代的體質(zhì)和智力上的危害性。《格薩爾王傳·英雄誕生》之部中就有這樣的描述：一個(gè)美麗的女羅剎跑到猴子菩薩的身邊，希望和猴子菩薩同居并成為終身伴侶。猴子菩薩覺(jué)著自己臀部拖著尾巴，身上長(zhǎng)著獸毛，臉上堆著皺紋，不適合做女羅剎的丈夫，建議她去找適合做丈夫的男羅剎。女羅剎明確地表示，若要是去找一個(gè)男羅剎做自己丈夫，那將生下許多小羅剎，仍將會(huì)有不良后代。從女羅剎向猴子菩薩求婚中發(fā)現(xiàn)，最初的藏族主張族外婚，認(rèn)為血緣族內(nèi)婚會(huì)對(duì)后代產(chǎn)生不良的影響，只有實(shí)行族外婚制，才會(huì)生下聰明智慧的后代。生活在青藏高原上的人們對(duì)婚姻行為進(jìn)行了選擇，并在婚姻關(guān)系的演進(jìn)中，通過(guò)形式化的方式，形成了藏民族的婚俗。一直到西藏民主改革前，藏族禁止近親結(jié)婚，父系親屬在七代之內(nèi)絕不能通婚，母系親屬要在五代以后才能通婚。摩爾根說(shuō)：“沒(méi)有血緣的親屬關(guān)系的滿足之間的婚姻，創(chuàng)造出在體質(zhì)上和智力上都強(qiáng)健的人種，兩個(gè)正在進(jìn)步的部落混合在一起了，新生一代的顱骨和腦髓便自然地?cái)U(kuò)大到綜合了兩個(gè)部落的才能的程度。”據(jù)《格薩爾王傳》的記載，漢族后裔的哥哥賈察特別器重藏族后裔的弟弟格薩爾，當(dāng)格薩爾遭受誣陷被逐放時(shí)，賈察十分同情；當(dāng)嶺國(guó)遭受雪災(zāi)無(wú)人去聯(lián)系格薩爾時(shí)，賈察率領(lǐng)五名英雄去向格薩爾說(shuō)明詳情，把嶺國(guó)六大部落遷徙到瑪域，避開(kāi)了一次國(guó)家、民族滅絕性災(zāi)難；在嶺國(guó)決定通過(guò)賽馬方式來(lái)稱王、納妃的關(guān)鍵時(shí)刻，賈察排除晁同的干擾，據(jù)理力爭(zhēng)把格薩爾從瑪域接回，讓其參加賽馬大會(huì)，一舉奪魁，登上了嶺國(guó)王位的寶座；在格薩爾出外降伏魔王魯贊、霍爾王乘機(jī)發(fā)動(dòng)進(jìn)犯嶺國(guó)搶奪王妃珠牡時(shí)，賈察勇挑重任，協(xié)同總管王號(hào)召、組織嶺國(guó)軍民進(jìn)行反擊；最后，賈察在疆場(chǎng)上英勇殺敵，為國(guó)捐軀。這一切無(wú)不說(shuō)明賈察為不斷加強(qiáng)漢藏團(tuán)結(jié)，增進(jìn)藏漢友誼而做出了巨大貢獻(xiàn)。

關(guān)于藏漢聯(lián)姻的故事在其它版本中也有敘述，例如在有關(guān)霍爾國(guó)的漢妃的故事中，白帳王派各種鳥(niǎo)類到各地尋找異域女子，鴿子被送回加地。另外，從已搜集到《格薩爾王傳》的100多部中，有流傳在云南迪慶藏族自治州德欽地區(qū)的《加嶺傳奇之部》，通過(guò)傳奇式的故事情節(jié)描寫(xiě)加、嶺兩地的友好交往。藏語(yǔ)“加”是“加那”的省稱。藏語(yǔ)通常把漢地或漢族稱之為“加那”或者簡(jiǎn)稱“加”。“嶺”是對(duì)格薩爾統(tǒng)領(lǐng)的地區(qū)“嶺尕”的簡(jiǎn)稱，即指藏族地區(qū)。藏漢的這種友好關(guān)系實(shí)際上是唐代文成、金城兩個(gè)公主出嫁吐蕃兩個(gè)贊普以后漢藏兩族結(jié)成甥舅關(guān)系的繼續(xù)。

二、婚姻習(xí)俗中男女的不平等

(一)婚姻不自由與當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚戀習(xí)俗

婚俗一旦形成，便會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地受到人們的推崇，把它作為締結(jié)婚姻關(guān)系的準(zhǔn)則，并以它來(lái)評(píng)價(jià)和制約人們的婚姻行為。于是，婚俗在人的心目中自然而然地神圣不可侵犯。誰(shuí)若違背了它，就要受到譴責(zé)、懲罰。史詩(shī)所表現(xiàn)的藏族社會(huì)，男女的婚姻是不能完全遵循愛(ài)情的真正含義去追尋相愛(ài)之人，而要受到社會(huì)、家庭的制約，否則就視為不合禮，就要受到非議和唾棄。《格薩爾王傳》中珠牡的母親聽(tīng)說(shuō)大女兒自己找到了心上人并私定終身時(shí)，心急如焚，忍不住大聲質(zhì)問(wèn)：“嶺地的三姐妹，去挖蕨麻去。走在半道上，私自找女婿。不選大食財(cái)寶王，卻選臺(tái)貝達(dá)朗窮孩子。珠牡傻丫頭還多嘴，你有什么好福氣。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的父母之命、媒妁之言在男女婚姻中起到很大作用。在這里，珠牡的母親已經(jīng)顧忌到媒妁之言，考慮到婚姻的合法性。在母親看來(lái)，以父母之命、媒妁之言實(shí)現(xiàn)的婚配方式才是正確的、合乎禮規(guī)的，締結(jié)婚姻的男女才可能獲得幸福。父母之命、媒妁之言既是規(guī)范下層社會(huì)婚嫁的需要，也是上層社會(huì)政治婚姻的結(jié)果。

眼見(jiàn)珠牡把自己許配給窮孩子臺(tái)貝達(dá)朗(年幼的格薩爾)，珠牡的母親氣得大聲罵道：“你這給家人丟臉，給親族丟丑的無(wú)恥的東西!你是爹娘的敵人!你別在我的眼皮底下丟人現(xiàn)眼、敗壞門風(fēng)，趕快給我滾出去!從中可看出《格薩爾王傳》里的婚姻，已出現(xiàn)濃重的門第觀念，即門當(dāng)戶對(duì)。這種門第觀念一直延續(xù)到西藏民主改革前，都實(shí)行嚴(yán)格的階級(jí)內(nèi)婚制，普通農(nóng)奴的婚姻受自家領(lǐng)主的控制，需經(jīng)主人同意才能結(jié)婚。屠夫、鐵匠、乞丐被視為下等人，不能與其他階級(jí)的人聯(lián)姻。

正是由于婚俗的限制，一些青年男女在選擇戀人和愛(ài)人時(shí)不能完全自由，因此發(fā)出反抗的呼聲，并在史詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)。“嶺地的三姐妹，去挖蕨麻去。走在半道上，自愿把親許。不選大食財(cái)寶王，選上臺(tái)貝達(dá)朗窮孩子。富貴貧賤我不管，珠牡得了個(gè)好女婿。”作為有一定社會(huì)地位的頭人的大女兒珠牡，雖然美麗出眾卻不圖權(quán)勢(shì)，不謀榮華，不貪享受，始終沒(méi)有屈從政治婚姻的壓力，而是勇敢地去追求自己的愛(ài)情，嫁給了窮孩子臺(tái)貝達(dá)朗。珠牡與格薩爾這對(duì)男女青年，是受當(dāng)時(shí)禮制約束比較少的人，更何況格薩爾還有天母相助。在民間，男女自由相戀、自定終身的現(xiàn)象依然存在，所以原始婚戀遺風(fēng)與時(shí)代文明中禮制所規(guī)定的婚姻形式同時(shí)存在。

從漢族婚俗六禮的“問(wèn)名”和“納吉”兩個(gè)程序來(lái)看，藏族婚俗也要經(jīng)過(guò)“問(wèn)名”和“納吉”兩個(gè)程序。所謂“問(wèn)名”，主要是問(wèn)清對(duì)方的生辰八字，然后求神問(wèn)卜，看看婚姻結(jié)合是否符合神意。“納吉”則是經(jīng)過(guò)“問(wèn)名”卜得吉兆以后，由男方家長(zhǎng)通過(guò)女方家長(zhǎng).告知婚姻符合神意，結(jié)之大吉。顯然，生辰屬相具有決定婚姻成敗的效力。一般經(jīng)求神問(wèn)卜后的男女婚姻便稱之為“天作之合”。格薩爾與珠牡的婚嫻不僅是兩人心中的向往，更是得到天母鞏悶姐牡的相助，當(dāng)然符合神的意志。既然是神的意志、上天的安排，婚姻當(dāng)事人沒(méi)有不服從的道理。

(二)搶婚與婦女的不幸

“搶婚”是指用搶劫婦女的方式來(lái)締結(jié)婚嫻關(guān)系的一種習(xí)俗。在原始社會(huì)，婦女不但處于自由地位，而且受到社會(huì)的高度尊重，這種現(xiàn)象，有的民族甚至延續(xù)到野蠻時(shí)期的高級(jí)階段。藏族英雄史詩(shī)反映的正是父系氏族社會(huì)階段和與下一階段的過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是較早反映女性社會(huì)地位下降的文字材料之一。史詩(shī)中出現(xiàn)的“搶婚”便是女性地位下降的最好印證。

“搶婚”這種特殊的現(xiàn)象始于蒙昧?xí)r代交替的時(shí)期，男子在尋求妻子的時(shí)候，并不限于在自己的部落，甚至不限于在友好的部落中尋求，而是通過(guò)武力從敵對(duì)的部落中俘獲婦女為妻。在《格薩爾王傳·松嶺之戰(zhàn)》中，嶺國(guó)的超同貪?rùn)?quán)好色，他施展妖術(shù)搶娶松巴國(guó)王格吾絳參小女兒梅朵措，引起松嶺之戰(zhàn)。嶺國(guó)的格薩爾得到蓮花生授記，出兵討伐，松巴國(guó)王投降，嶺軍班師回國(guó)。

不管是分章本還是分部本的《格薩爾王傳》，都敘述珠牡是在格薩爾年幼窮困時(shí)與他結(jié)識(shí)的，他們之間的愛(ài)情非常感人。之后兩人的愛(ài)情便是同繞嶺地與魔、霍二國(guó)的交鋒所展開(kāi)的。這在各種版本的《格薩爾王傳》中都是作為經(jīng)典為人傳頌的：珠牡出于嫉妒違背了天母的旨意，執(zhí)意取代梅薩陪格薩爾閉關(guān)修行。在格薩爾為救梅薩要出征魔國(guó)時(shí)，珠牡先是用迷藥使格薩爾忘掉梅薩，后又執(zhí)意與格薩爾同行。這深深的眷戀換來(lái)的卻是一場(chǎng)嶺地的浩劫.霍爾國(guó)王趁格薩爾降魔未歸，前來(lái)?yè)屓⒅槟怠Ｔ趲X、霍二國(guó)交戰(zhàn)多年、犧牲了多位英雄之后，珠牡還是不幸被擄掠去了霍爾國(guó)并最終成了王妃。雖然格薩爾憑借智慧與勇猛救回了珠牡，但珠牡在嶺、霍兩地的苦苦等待以及最后被迫與兒子分離的悲痛，還是使得她的命運(yùn)顯得格外坎坷。

不單是珠牡像財(cái)產(chǎn)一樣被搶，在世界其他英雄史詩(shī)中也有同樣情況發(fā)生：每次戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，勝者都會(huì)對(duì)戰(zhàn)敗的部落進(jìn)行劫掠，大批財(cái)富、無(wú)數(shù)的婦女都被當(dāng)作戰(zhàn)利品分配。女俘，那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中被擄掠的婦女，她們少部分被出賣，大多數(shù)則被強(qiáng)迫成為主人的性奴隸。她們完全成為主人的私有財(cái)產(chǎn)，可以被主人任意處置，沒(méi)有任何尊嚴(yán)和地位可言。在《格薩爾王傳》中格薩爾的生母便是這樣成為人妻的。格薩爾征戰(zhàn)獲勝后也要帶回戰(zhàn)敗國(guó)的婦女為妃，譬如征戰(zhàn)魔國(guó)帶回阿達(dá)拉牡為妃，征服霍爾國(guó)得到怯尊為妃，等等。對(duì)勝利者來(lái)說(shuō)，女奴就像牛馬牲口一樣自由交換，即使她們?cè)?jīng)是高貴的王后或者公主。因?yàn)閼?zhàn)敗而被“收繳”的女人被帶離家鄉(xiāng)，為妻為妾為奴，從此喪失一切權(quán)力和自由。

男人憑力氣追逐榮耀，而包括神和人在內(nèi)的女性都因?yàn)槟腥说难酃舛毁x予價(jià)值標(biāo)尺，作為英雄們的他者而存在。這個(gè)時(shí)候的女性處于附庸、屈從的地位，以男人的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)的，女性承擔(dān)著戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦結(jié)果，按男人的要求活著，用男人的標(biāo)尺看待自己。貌美的女人是財(cái)產(chǎn)，是作為一種美的存在而物化為男性尊嚴(yán)的載體，是男人爭(zhēng)奪的附屬物，承擔(dān)了禮物和榮譽(yù)載體的角色。因此，女性就難免成為被男人覬覦和掠奪的對(duì)象。珠牡由于美貌而導(dǎo)致霍爾國(guó)入侵，從此她再也不僅僅是一位追求真愛(ài)的美麗女子，更是兩個(gè)國(guó)家爭(zhēng)相追逐的榮譽(yù)象征。在這里需要說(shuō)明的是“搶婚”講究所謂的“門當(dāng)戶對(duì)”。譬如，氏族部落的頭目搶的是氏族部落頭目的公主或王妃，而不是一般的平民百姓。家庭的構(gòu)成和發(fā)展，親族的產(chǎn)生和擴(kuò)大，都是以婚姻為基礎(chǔ)的。史詩(shī)中反映的“搶婚”習(xí)俗經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的歷史傳承，已經(jīng)把它深層的意象隱去了。有些藏族地區(qū)至今還流傳著這種古老的搶婚習(xí)俗，雖然這是模擬性和象征性的“搶婚”，但這不能不說(shuō)是古代傳承下來(lái)的特殊婚配形式的真實(shí)再現(xiàn)，是人類蒙昧?xí)r代的一種婚姻現(xiàn)象。無(wú)論如何，我們可以得到這樣一個(gè)結(jié)論：“搶婚”是對(duì)偶婚向一夫一妻制轉(zhuǎn)變過(guò)渡階段的產(chǎn)物，是從妻居向從夫居轉(zhuǎn)變過(guò)渡階段所采取的一種比較激烈的手段。

(三)妻從夫居與女性成為男性的附屬物

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男子在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等社會(huì)活動(dòng)中所起的作用越來(lái)越大，生理優(yōu)勢(shì)也越來(lái)越突出，女性單方面的生殖神話被打破，父權(quán)制確立，女性的地位下降了。“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。從此，男子處于主宰地位，女子下降為附屬于男性的被奴役、被支配的地位，成了繁衍后代的工具。

史詩(shī)時(shí)代經(jīng)常發(fā)生部落戰(zhàn)爭(zhēng)，“起源既有社會(huì)人口的壓力，又有資源財(cái)富的壓力，然而部落戰(zhàn)爭(zhēng)不是直接形成的，它是部落沖突的延續(xù)和發(fā)展。部落沖突的根源是生產(chǎn)資料和生態(tài)環(huán)境之間的失衡事實(shí)所造成的。由于絕大多數(shù)部落賴以生存的生產(chǎn)生活資料(以馬、牛、羊?yàn)橹?是靠草本植物的自然再生率生活，隨著牲畜數(shù)量的不斷增長(zhǎng)，對(duì)賴以生存的植物資源(以天然草場(chǎng)為主)的攝取量也隨之增加，在有限的部落活動(dòng)范圍之內(nèi)出現(xiàn)了資源枯竭的現(xiàn)象，部落的生活區(qū)域需要擴(kuò)大，因而面臨著和臨近部落發(fā)生沖突的危險(xiǎn)。可以說(shuō)，牲畜的發(fā)展和植物之間的失衡事實(shí)是導(dǎo)致部落沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。”在《格薩爾王傳·松嶺之戰(zhàn)》中，格薩爾率眾降伏四方四敵，南征北戰(zhàn)，財(cái)富枯竭，百姓負(fù)擔(dān)加重，軍力耗盡，戰(zhàn)馬疲病。所以，無(wú)論是格薩爾王發(fā)動(dòng)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，抑或是邪惡勢(shì)力挑起的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎無(wú)一不是因?yàn)樨?cái)產(chǎn)和美女引發(fā)的。向嶺之戰(zhàn)緣于超同叔叔搶劫向雄，向雄為了報(bào)復(fù)嶺國(guó)興兵(宋曉嵇、蕭蒂巖譯《格薩爾王傳·向嶺之戰(zhàn)》西藏人民出版社，1986年12月第1版)；門嶺之戰(zhàn)因?yàn)殚T國(guó)曾掠奪過(guò)嶺國(guó)的達(dá)絨部落(嘉措頓珠譯《格薩爾王傳·門嶺之戰(zhàn)》，西藏人民出版社，1984年12月第1版)；降伏魔國(guó)，則以魔國(guó)搶走了次妃梅薩為導(dǎo)火索，霍爾國(guó)趁虛而入掠走王妃珠牡則引發(fā)霍嶺大戰(zhàn)(王沂暖、上官劍壁譯《格薩爾王本事》1985年9月第1版，中國(guó)民間文藝出版社)。每次戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，勝者不但掠去敗者的珠寶財(cái)產(chǎn)，還要將戰(zhàn)敗國(guó)國(guó)王的后妃帶回家中，作為戰(zhàn)利品供人們享用，并由此產(chǎn)生了一夫多妻制的婚配現(xiàn)象。這種在利益的驅(qū)使下產(chǎn)生的婚姻制度最終使婦女的人格受到歧視，婦女受到壓制。珠牡被作為賽馬的賭注是一個(gè)鮮明的例子。女性在婚姻中沒(méi)有自主的權(quán)利，丈夫處于統(tǒng)治地位，是家庭的頂梁柱，財(cái)富的所有者和保護(hù)著。丈夫要求妻子忠貞、服從、在家里料理家務(wù)。所以摩爾根認(rèn)為：“……有許多證據(jù)表明：女子沒(méi)有什么權(quán)利是男子必須尊重的。”

通過(guò)《格薩爾王傳》的各種版本還發(fā)現(xiàn)，格薩爾和其他部落首領(lǐng)都是把妻子娶(有的是“搶”)回家，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到妻從夫居。霍爾國(guó)王搶奪珠牡回到本國(guó)后，也是大擺宴席，鼓樂(lè)喧天，把珠牡迎進(jìn)王宮。與遠(yuǎn)古時(shí)代相比，這時(shí)的婚姻已經(jīng)是比較文明了。從漢字的解釋來(lái)看，結(jié)婚對(duì)于女子來(lái)說(shuō)是“嫁”，對(duì)于男子來(lái)說(shuō)是“娶”，……“娶”為“取”的分化字，“取”字從耳從又，表示以手取耳，在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，殺死敵人，割下左耳憑此記功。“取”字中隱含有“獲得、得到”的義素，逐漸引申為“獲取”一切東西，也包括女子。后來(lái)為了分散文字功能、加強(qiáng)文字與所表詞的聯(lián)系，加上了意符“女”專表“娶親”，因此“娶”與“取”有共同的源義素“獲得”，也說(shuō)明結(jié)婚是將女子娶到男方家。在這里，男性中心已經(jīng)取代了女性中心。女性成為男子的附屬物。

(四)一夫多妻制與棄婦現(xiàn)象

人類的婚姻家庭形式，是隨著整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展不斷變化演進(jìn)的，一定的婚姻家庭形式，是該時(shí)期社會(huì)面貌和社會(huì)性質(zhì)的反映。恩格斯說(shuō)過(guò)：“群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對(duì)偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的。在野蠻時(shí)代高級(jí)階段，在對(duì)偶婚和一夫一妻制之間插入了男子對(duì)女奴隸的統(tǒng)治和多妻制。”恩格斯的這段論述不僅對(duì)人類婚姻演變做了最恰當(dāng)?shù)母爬ǎ矠槲覀兘沂玖艘环蚨嗥拗飘a(chǎn)生的時(shí)代和土壤。史詩(shī)產(chǎn)生于野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，是人類“野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)”。史詩(shī)中所反映的藏族社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的狀況，正是一夫多妻制產(chǎn)生的土壤。母系氏族時(shí)代“至高的母系”的地位被宇宙的合法主宰“至高父系”所取代，男子的財(cái)產(chǎn)必須傳給親生子女。為此，從妻子方面是一夫一妻制，而丈夫方面則不受這種約束，他們公開(kāi)地或秘密地過(guò)著一夫多妻的生活。“以上全部論述證明，在這種順序中所表現(xiàn)的進(jìn)步，其特征就在于，婦女愈來(lái)愈被剝奪了群婚的性的自由，而男性卻沒(méi)有被剝奪。的確，群婚對(duì)于男子直到今天事實(shí)上仍然存在著。凡在婦女方面被認(rèn)為是犯罪并且要引起嚴(yán)重法律后果和社會(huì)后果的一切，對(duì)于男子卻被認(rèn)為是一種光榮，至多也不過(guò)被當(dāng)做可以欣然接受的道德上的小污點(diǎn)。”

史詩(shī)充分反映了人類野蠻時(shí)代婦女低下的地位和當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚姻狀況。婦女沒(méi)有擇夫的權(quán)利，丈夫再娶無(wú)需與妻子商量，即便是身為一國(guó)之母的珠牡也是如此。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境變化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了女人的能力范圍，女人無(wú)法主宰自己的命運(yùn)。“事實(shí)上，一夫一妻制，顯然是奴隸制度的產(chǎn)物，只有占特殊地位的人物能辦到……多妻制是富人和顯貴人物的特權(quán)，多妻主要是用購(gòu)買女奴隸的方法取得的；人民大眾都是過(guò)著一夫一妻制的生活”。婦女對(duì)于男子來(lái)說(shuō)，不過(guò)是婚生的嗣子的母親，主要的管家婆和女奴隸的總管而已，這種婚姻制度造成了社會(huì)的諸多悲劇。譬如格薩爾的母親被放逐，緣于王妃那提牡的嫉妒；梅薩不甘為次妃置迷酒，使格薩爾留在魔國(guó)十二年而誤國(guó)。珠牡雖為格薩爾的大妃，并真誠(chéng)的愛(ài)著格薩爾，但她在妻妾之爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。格薩爾王北方征魔后，置珠牡于腦后，在漫長(zhǎng)的歲月里，珠牡實(shí)質(zhì)上同棄婦無(wú)異。珠牡遭受掠奪被迫成為霍爾國(guó)王妃，歸國(guó)后又忍喪子之痛，古代藏族婦女的悲慘命運(yùn)通過(guò)史詩(shī)活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在人們的面前。

在封建農(nóng)奴制及以前的西藏社會(huì)，藏族婦女被統(tǒng)治階級(jí)看成是最低賤的人。婦女絕對(duì)不能議論國(guó)事，不許參與軍政事宜，女人甚至不能摸男人的身符和腰刀，把婦女當(dāng)成妖魔、不祥之物和一切災(zāi)難的化身。但是，長(zhǎng)期以來(lái)藏族勞動(dòng)人民卻把珠牡這一形象作為美的理想和正義的象征。珠牡這個(gè)藏族人民希望和追求的理想婦女形象，不是笑不露齒，行不露腳，三從四德的婦女，而是沖破重重阻礙，敢做敢為的美麗女性。當(dāng)霍爾來(lái)犯時(shí)助夫除暴，勇敢地穿上格薩爾王的鎧甲，拿起格薩爾王的武器，與來(lái)犯者作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。很多世紀(jì)以來(lái)，珠牡是藏族人民心目中杰出的女性，都把她作為美麗溫柔，勤勞善良又機(jī)智勇敢，仇恨外來(lái)侵略者，愛(ài)國(guó)愛(ài)民的婦女典范，作為效仿的楷模，世世代代加以傳頌。

綜上所述，《格薩爾王傳》各種版(抄)本中所蘊(yùn)含的族外婚、婚姻不自由、搶婚、妻從夫居、一夫多妻、棄婦等現(xiàn)象，乃是藏族由原始社會(huì)末期進(jìn)入奴隸社會(huì)的婚姻習(xí)俗的真實(shí)寫(xiě)照。這一時(shí)期的藏族婚俗既有遠(yuǎn)古社會(huì)的遺風(fēng)流韻，也有時(shí)代文明的新變。這種婚姻習(xí)俗既是人類文明、人類文化中的一部分，又是人類文明、人類文化發(fā)展鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)、一種特殊形態(tài)。盡管人們的婚姻觀念及其生活方式在社會(huì)進(jìn)步中付出了不少代價(jià)，但婚姻的歷史演變本身，卻是一個(gè)文明代替野蠻的過(guò)程，無(wú)疑，這是一個(gè)時(shí)代進(jìn)步的過(guò)程。