中國(guó)文化中的生命科學(xué)

　　中國(guó)文化與生命科學(xué)
　　大家問(wèn)到中國(guó)文化修身養(yǎng)性的問(wèn)題。中國(guó)文化的儒釋道三家，有三句話需要了解的，就是佛家講“明心見(jiàn)性”，儒家叫“存心養(yǎng)性”，道家說(shuō)“修心煉性”。實(shí)際上，這就是生命的大科學(xué)。
　　《大學(xué)》里頭有幾句話，你們大概都會(huì)背吧！“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這是大原則。中國(guó)自古的傳統(tǒng)文化，六歲入小學(xué)，十八歲已成為成年人了，便進(jìn)入大學(xué)。大學(xué)者，大人之學(xué)也。所謂大人，就是成年人的意思，成年人的第一課，先要認(rèn)知生命心性的基本修養(yǎng)。所謂“明明德”，就是明白心性問(wèn)題。這個(gè)德字，“德者得也”，得到生命本有的學(xué)問(wèn)，這屬于內(nèi)學(xué)，也叫內(nèi)圣之學(xué)。
　　儒家所謂的圣人，在道家老莊的講法叫真人，你聽這個(gè)名稱就可以知道，一個(gè)人成年以后沒(méi)有真正修養(yǎng)心性，都是不夠成熟的，就不足以稱為成年人。以真人這個(gè)名稱來(lái)說(shuō)，必須要有真正心性的修養(yǎng)，認(rèn)得那個(gè)生命根本。道家所說(shuō)的真人就是神仙，超乎一般平庸的人。換句話說(shuō)，沒(méi)有明白自己生命根源的心性以前，都是行尸走肉的凡人，也就是假象的人而已?！按髮W(xué)之道，在明明德”，是在說(shuō)明“內(nèi)圣”以后，才可以起大機(jī)大用之“外王”。這個(gè)“王”字，“王者用也”，上至帝王，下至販夫走卒，不過(guò)是職務(wù)的不同，其實(shí)都是啟動(dòng)心性外用的行為。所以“在明明德，在親民，在止于至善”，這樣才是一個(gè)完成圓滿人格的人，也可以叫他是圣人或真人了。
　　修養(yǎng)的七個(gè)程序
　　那么怎么修養(yǎng)呢？我背給你們聽，這里頭有七個(gè)程序：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”你看“知止而后有定”，第一個(gè)是知性的問(wèn)題。“知”，就是每個(gè)人生來(lái)能知之自性的功用，學(xué)佛學(xué)道，成仙成佛，第一步也都先要知道“知止而后有定”。譬如我們大家現(xiàn)在坐在這里，都知道自己坐在這里嗎？這個(gè)能知之自性是什么呢？這個(gè)能知之自性，不在腦里頭，也不在身上，是與身心內(nèi)外都相通的。但現(xiàn)在西方醫(yī)學(xué)與科學(xué)，都認(rèn)為能知之自性是生理的、唯物的，歸之于腦的作用，其實(shí)腦不過(guò)是身識(shí)的一個(gè)總匯。這個(gè)問(wèn)題要詳細(xì)研究，是很深刻、很廣泛的，不是一兩個(gè)鐘頭能講得清楚的。我們中國(guó)文化講本體是心物一元的，知性不在腦，是通過(guò)腦而起作用，這個(gè)要特別注意。
　　再說(shuō)我們的思想、身體要怎么定呢？平常人的知性，是跳躍、散亂、昏昧不定的，但是又必須要以知性的寧?kù)o、清明，把散亂、昏昧去掉，專一在清明的境界上，這才叫作“知止”。知止了以后再進(jìn)一層才是定。佛教進(jìn)來(lái)中國(guó)以后，把大小乘修行的一個(gè)要點(diǎn)叫“禪定”?！岸U”是梵文的翻音，“定”是借用《大學(xué)》“知止而后有定”這個(gè)“定”字來(lái)的。
　　這個(gè)“知止而后有定”的境界，漸漸會(huì)進(jìn)入一種安詳、靜謐的狀態(tài)，這叫做“靜”。到了靜的境界以后，再?gòu)?fù)進(jìn)入非常安寧、舒適、輕靈的境界，這叫做“安”；借用佛學(xué)特別的名辭，叫它是“輕安”。再由輕安、清明，到不散亂、不昏昧，非常接近潔凈的境界，就會(huì)發(fā)起“不勉而中，不思而得”的慧力，這叫做“慮”。
　　這個(gè)“慮”的意思，不是思想考慮的慮，是在定靜安適的境界里，自性產(chǎn)生的智能功能，不同于平常散亂、昏昧的思想，它是上面所說(shuō)的“不勉而中，不思而得”的智慧境界，這兩句名言出自曾子的學(xué)生子思所著的《中庸》，就是對(duì)于“安而后能慮”的詮釋。我們現(xiàn)在借用佛學(xué)的名辭來(lái)說(shuō)明這個(gè)“慮”字的內(nèi)涵，就是“般若”的境界，中文可翻譯為慧智。它不同于一般的聰明，我們現(xiàn)在用的思想學(xué)問(wèn)都是聰明所生，不是慧智，慧智跟聰明大有差別。透過(guò)這個(gè)慧智，然后徹底明白生命自性的根源，在《大學(xué)》就叫做“慮而后能得”。得個(gè)什么？得個(gè)生命本有智能功能的大機(jī)大用，這才叫做“明明德”。
　　換句話說(shuō)，我們這個(gè)生命，思想像陀螺一樣在轉(zhuǎn)，佛法告訴我們，一個(gè)人一剎那之間，思想有九百六十轉(zhuǎn)，這是生命中認(rèn)知的大科學(xué)。比方我們寫一篇文章，或?qū)懸粋€(gè)字，那里頭不知有多少思想在轉(zhuǎn)動(dòng)啊！你給情人寫一封信，“親愛(ài)的，我愛(ài)你……”這一念之間的思想情緒已經(jīng)從國(guó)外轉(zhuǎn)起，轉(zhuǎn)到中國(guó)了。人們談情也好，講話也好，思想轉(zhuǎn)動(dòng)得很厲害，極不穩(wěn)定。注意哦！比如我們說(shuō)一個(gè)“現(xiàn)在”，這句話是一個(gè)思想，是一個(gè)念頭在動(dòng)，這是“想”不是“思”。當(dāng)說(shuō)個(gè)“現(xiàn)在”，里頭早已經(jīng)想到下面要說(shuō)的另一句話，不止幾百轉(zhuǎn)了，這是很微細(xì)“思”的作用。因此要隨時(shí)知止，把它定在那里，像陀螺一樣雖在轉(zhuǎn)動(dòng)，其實(shí)陀螺中心點(diǎn)都在本位。所以說(shuō)“知止而后有定”，這是第一步啊！
　　“定而后能靜”，什么叫靜？這里頭牽涉到物理科學(xué)。宇宙的功能究竟是動(dòng)還是靜，這是個(gè)大問(wèn)題。世界上萬(wàn)物的生命沒(méi)有真正的靜止，生理、物理的世界都在動(dòng)。輕度的動(dòng)，慢慢的動(dòng)，看起來(lái)是安靜的，這是假的靜，不是真的靜。譬如地震，本來(lái)地球內(nèi)部都在變動(dòng)，不過(guò)現(xiàn)在因?yàn)榈厍騼?nèi)部的物理變化，地和風(fēng)（氣）、水、火中間起大沖突，有大的震動(dòng)，我們才明顯感覺(jué)到震動(dòng)。其實(shí)有很多的震動(dòng)，我們是感覺(jué)不到的，而有些其他的生物，反而比我們更能感受得到。
　　如何才能做到“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”呢？最重要的就是要能“知止”，真正認(rèn)知一個(gè)能使它安靜下來(lái)的作用，才能做到所謂的大靜、大定了，那就要牽涉到哲學(xué)上的本體論，現(xiàn)在只能大略帶過(guò)。所以大學(xué)之道講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，首先須從知、止、定、靜、安、慮、得的內(nèi)圣的靜養(yǎng)開始，這是中國(guó)幾千年以來(lái)的教化的傳統(tǒng)。
　　靜坐
　　靜養(yǎng)很重要的方式是靜坐。
　　靜坐不一定要盤坐，但盤腿靜坐很重要。你看隋唐以前塑的佛像三圍標(biāo)準(zhǔn)，一定是兩腿盤好，屁股是稍向后凸，細(xì)腰身，坐得很端正，這叫七支坐法。中國(guó)的佛像有些是大肚子的，那是宋朝以后塑的，比較不合標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于靜坐的姿勢(shì)，可以看我講過(guò)的《靜坐修道與長(zhǎng)生不老》。
　　靜坐的外形很多，你們初學(xué)坐不一定要學(xué)七支坐法，你們就在藤椅上這樣坐著，兩腿放正，兩手放腿上面，這是儒家的坐姿，叫做“端容正坐”。你看古人坐在木椅子上，一定是端容正坐的姿態(tài)。我們六七歲讀的《千字文》，有“形端表正”四個(gè)字，形體很端正，不是挺胸，是腰要正直。腰是生命的根本，練武功打少林拳、太極拳，重要是腰力。我們生命上下兩個(gè)部分，就是在腰這里轉(zhuǎn)折，腰正身體就正。你看我們很多同學(xué)還沒(méi)有到中年耶！坐下來(lái)身體歪七扭八、彎腰駝背，不然就覺(jué)得難過(guò)，像這樣的話，健康早就出了問(wèn)題。你看以前滿清宮廷的教育，還有蒙古、西藏一帶有些地方，他們從小的教育，比較注重要坐得端正。中國(guó)文化傳統(tǒng)習(xí)慣是不坐軟床椅的，坐軟的床椅脊椎容易變形，變形就容易生病，所以現(xiàn)在的沙發(fā)床、沙發(fā)椅非常害人，像我從小到現(xiàn)在睡的都是硬板的床。
　　（此文通過(guò)臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，蘭溪根據(jù)南懷瑾生前講座資料整