巧抓文化人格 把握文人時(shí)代風(fēng)貌

　　中國古典文學(xué)作品浩如煙海，但一代有一代之文學(xué)，其中有規(guī)律可循。同樣，一個時(shí)代文人也有一個時(shí)代文人的整體精神風(fēng)貌，這種群體呈現(xiàn)出的具有鮮明文化特征的精神氣質(zhì)就是文化人格。中學(xué)語文教師若能抓住同一時(shí)代文人的文化人格特征進(jìn)行教學(xué)，勢必能起到舉一反三的良好效果。因此，為了讓學(xué)生的成長擁有更多的養(yǎng)分，語文教師有必要從廣闊的中國古典文化中來汲取營養(yǎng)，從而以文化人格探析來引領(lǐng)中學(xué)古典文學(xué)教學(xué)，下面以中學(xué)語文教材和擴(kuò)展閱讀中出現(xiàn)的初盛唐文人為例來探索一下初盛唐文人的整體精神風(fēng)貌特征。
　　一、初盛唐文人“才子型”文化人格的成因
　　唐王朝的建立，結(jié)束了其前三百余年斷斷續(xù)續(xù)的混戰(zhàn)離亂。天下一統(tǒng)，國勢日強(qiáng)，嶄新的大一統(tǒng)政權(quán)激起了初盛唐文人強(qiáng)烈的生命激情。這種強(qiáng)烈的生命激情在文人體內(nèi)無從消解，從而外化而為汪洋恣肆的才氣和激情。同時(shí)開放健康的文化環(huán)境又促進(jìn)了這種外化的生命意識的凈化與升華。這樣，在這個獨(dú)特的時(shí)代里，初盛唐文人以敞開的懷抱面對自然萬物與社會生活，享受現(xiàn)世人生，直率地表達(dá)自己的感情和欲望、苦悶和彷徨，強(qiáng)烈地追求個性自由，強(qiáng)烈追求主體精神的自在滋味，很少被某種既定觀念的框架所支配，從而形成了重視展示個人才情的“才子”型文化人格。
　　二、何謂“才子”
　　“才子”古時(shí)泛稱德才兼?zhèn)渲耍⑶移赜趯Φ赖碌膹?qiáng)調(diào)。如《左傳·文公十八年》載：“昔高陽氏有才子八人”，兼具“齊、圣、廣、淵、明、允、篤、誠”之美德；“高辛氏有才子八人”，并有“忠、肅、共、懿、宣、慈、惠、和”之美德，可見《左傳》中偏重的是才子的道德。后來“才子”的含義發(fā)生了轉(zhuǎn)變。東漢以后，出現(xiàn)了突出強(qiáng)調(diào)與“德”相對的“才”的新風(fēng)尚。曹魏時(shí)期劉邵的《人物志》中論“才”主要強(qiáng)調(diào)的是“才”的先天性。南朝時(shí)期的劉勰將“才”視為決定作品高下的關(guān)鍵性因素。此后，鐘嶸的《詩品》就以“才子”專指以詩才聞名之人。元代辛文房所著的《唐才子傳》中所謂的“才子”專指“擅長寫詩的詩人”。此后，“才子”一詞多沿用此義。“才子”的基本特點(diǎn)是具有“錦心繡口”，即突出的藝術(shù)創(chuàng)作才能，并通過文章寫作藝術(shù)化地展示其文才、追求絕世奇文以自娛樂，即不以傳統(tǒng)儒家所一貫倡導(dǎo)的立言載道為務(wù)，而是通過立言逞才娛情而“以文為戲”。由此可見，自東漢以后，在“才子”這一概念的論述上，人們偏重的就是個人的先天秉賦、氣質(zhì)才華。
　　三、初盛唐“才子型”文化人格的特點(diǎn)
　　到了初盛唐，文人身上的這種“才子氣”特征表現(xiàn)得愈加明顯，呈現(xiàn)出典型的“才子”型文化人格。
　　1. 先天過人
　　身為“才子”必然有其先天過人之處。初盛唐才子大都聰穎早慧。據(jù)《唐才子傳》記載：王勃“六歲善辭章。未及冠，授朝散郎”；楊炯“顯慶六年舉神童”；駱賓王“七歲能賦詩”，王維“九歲知屬辭，工草隸，閑音律”；李白“十歲通五經(jīng)”；杜甫“七歲能賦詩”；賀知章“少以文詞知名”……由此可見，初盛唐“才子”大都從小就才性畢現(xiàn)，先天才情、氣質(zhì)就超出常人，而這種先天的秉賦氣質(zhì)是“才子型”文化人格的形成的先天條件。
　　初盛唐的“才子”們不但聰穎早慧，而且大都才思敏捷，聰明絕倫。在這方面眾所周知的有“援筆成篇，不易一字”的王勃。據(jù)《唐才子傳》記載，王勃在前往交趾省父途中，路過南昌時(shí)，恰逢盛會，“勃欣然對客操觚，頃刻而就，文不加點(diǎn)，滿座大驚。”此外，還有酒后才思更加敏捷的李白。
　　2. 才情與風(fēng)姿卓著
　　除了才思敏捷外，他們的“才情與風(fēng)姿”更是引人注目。如“放情山水，故常懷逸念，奇造幽致”的岑參；“少性拓落，不拘小節(jié)，恥預(yù)常科，隱跡博徒，才名便遠(yuǎn)。適尚氣節(jié)，語王霸，袞袞不厭”的高適。至于李白的才情與風(fēng)姿在當(dāng)時(shí)更是聞名遐邇，《唐才子傳》記載了一件有關(guān)李白的趣事：
　　“白浮游四方，欲登華山，乘醉跨驢經(jīng)縣治，宰不知，怒，引至庭下曰：‘汝何人，敢無禮！’白供狀不書姓名，曰：‘曾令龍巾拭吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴。天子門前，尚容走馬；華陰縣里，不得騎驢？’宰驚愧，拜謝曰：‘不知翰林至此。’白長笑而去。”
　　只述說一下自己的典型事跡，從未謀面的人就知道自己是何許人也。從中可見李白以其卓異的才情在民間的影響力之大，從中也可以看出整個社會對才子的寵愛。
　　不過，這些并不是初盛唐“才子”們的獨(dú)特之處，因?yàn)槠渌麜r(shí)代也不乏聰穎早慧的孩童，也不缺才思敏捷、風(fēng)姿綽約的文人。這一點(diǎn)是所有時(shí)代“才子”的共性，而不是初盛唐“才子”的個性。初盛唐“才子”的獨(dú)特之處在于由特殊時(shí)代帶來的獨(dú)特的仗才使氣。“才子型”文化人格表現(xiàn)出多方面的特點(diǎn)，其中最為突出的特點(diǎn)是以自我為中心，打破傳統(tǒng)的社會規(guī)范之拘束，不護(hù)細(xì)行、張狂傲誕、傲岸自負(fù)、重視自我生命和內(nèi)心情感，展示自己的先天秉賦，逞才娛情而“以文為戲”。
　　3. 恃才傲物
　　“才子”們有了卓異的才華和風(fēng)神，便不免會“恃才傲物”。整個時(shí)代對“才子”的過分寵愛使得他們有了一種“惟我獨(dú)尊”的錯覺，于是這些天真爛漫的“才子”便毫無顧忌地展示他們的才情，而對別人則存在不同程度的輕視。如楊炯“恃才憑傲，每恥朝士矯飾，呼為‘麒麟楦’……聞?wù)呱醪黄剑蕿闀r(shí)所忌”。至于杜審言則更是狂傲得不可一世。
　　“咸亨元年，蘇味道為天官侍郎，審言集判，出謂人曰：‘味道必死。’人驚問何故，審言曰：‘見吾判，即自當(dāng)羞死矣！’又嘗謂人曰：‘吾之文章，合得屈、宋作衙官；吾之書跡，合得王羲之北面’”連已經(jīng)故去的屈原、宋玉、王羲之都不放在眼里，由此可見其狂傲之態(tài)。至于李白的“力士脫靴”、“貴妃捧硯”的狂放之舉更是眾所周知。就連一向老成謹(jǐn)慎的杜甫，不時(shí)也有狂放之態(tài)。據(jù)《唐才子傳》記載：杜甫曾在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕下任檢校工部員外郎，“常醉登武床，瞪視曰：‘嚴(yán)挺之乃有此兒！’武中銜之”，可見這是社會風(fēng)氣使然。在沒有任何利益沖突時(shí)，唐“才子”尚且如此狂放，那么在他們的利益遭到侵襲時(shí)，其狂放之態(tài)就更是可想而知的了。
　　這些狂放文人的風(fēng)度有些類似于魏晉時(shí)期的“名士”。“名士”是“天地之逸氣，亦是天地之棄才”。所不同的是魏晉名士在放誕的背后往往隱藏著難以排遣的悲涼，他們在精神深處不自覺地有一種荒涼之感，因而缺少足夠的酣暢與豪情，而這酣暢與豪情，正是初盛唐文人生命精神的獨(dú)特之處。
　　4.才子無行
　　在初盛唐才子們的身上也有著很多的弊病。他們的狂傲行為，為時(shí)輩所嫉。此外，他們中還有不少人貪貨好色，缺乏以德行潤身的儒者操守。如王翰，“喜縱酒，櫪多名馬，家蓄妓樂。翰發(fā)言立意，自比王侯。日聚英杰，縱禽擊鼓為歡”；崔顥“有俊才，無士行，好蒱博、飲酒。及游京師，娶妻有貌者，稍不愜意，即去之，前后數(shù)四”，可見他是一個愛賭博，愛喝酒，好色而又動輒休妻的絕情郎。盡管有文才，但也是那種無行的文人！這是生活中才子們的行為作風(fēng)，進(jìn)入官場后，唐才子中有不少人政治上無操守。安史之亂的爆發(fā)，也成為考驗(yàn)這批才子們政治操守的重要時(shí)刻，當(dāng)然這時(shí)期有類似于“麻鞋見天子”的杜甫這樣的忠貞之士，但也有不少文人或禁不起誘惑、或受不了逼迫而接受了偽職。如王維，“祿山愛其才，逼至洛陽供舊職”。在我們今天看來，雖不能說他們?nèi)似繁拔郏瑓s至少可以說是風(fēng)節(jié)不振。
　　5.讓人折服
　　這些“才子”固然狂傲，固然無行，但是他們以其卓越的才華深為人們所敬佩。如駱賓王，他參加了李敬業(yè)的討武則天的行動，并為之作了《代李敬業(yè)傳檄天下文》，站在“擁唐討武”的立場上，歷數(shù)武則天的罪行，號召天下，起而討伐，其間雖雜有人身攻擊和與事實(shí)不符之處，但文章寫得痛快淋漓，揮灑自如，詞采贍富，聲勢雄壯。武則天讀后非但沒有生氣，而且驚嘆道：“有如此才不用，宰相之過也。”從中我們可以看出社會上層對“才子”才華的賞識。崔顥在武昌黃鶴樓游歷時(shí)，曾寫下了膾炙人口的《黃鶴樓》。后來李白也曾到此地游歷，本欲賦詩一首，自覺得難以超越崔顥，不得不為之?dāng)R筆“曰：‘眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。’無作而去。”李白的才華與狂放眾所周知，崔顥能讓李白為之?dāng)R筆，必然有其過人之處。
　　總而言之，初盛唐才子們的為人我們不敢茍同，但是他們的創(chuàng)作中，大都籠罩著不可一世的盛世豪情，呈現(xiàn)出渾融壯偉的藝術(shù)風(fēng)貌，展示了一個蒸蒸日上的時(shí)代所特有的精神氣質(zhì)，千百年后仍富有感動人心的力量。這種生命的豪情代表了一代文人的生命元?dú)狻＿@種生命元?dú)庹浅跏⑻莆娜恕安抛託狻钡某浞终宫F(xiàn)。“才子”型文人歷代皆有，或早慧，或狂傲，或無行，或兼而有之，但是只有在初盛唐成為一種共同的社會現(xiàn)象，所以我認(rèn)為初盛唐文人的文化人格是“才子”型文化人格。
　　通過探析，我們可以把握住初盛唐文人最本質(zhì)的特質(zhì)，那么在教學(xué)過程中，把這種思想傳授給學(xué)生，就有助于理解整個初盛唐文人的群體精神特質(zhì)，更有利于學(xué)生把握初盛唐文人創(chuàng)造的內(nèi)蘊(yùn)無窮的文化積淀，在鑒賞初盛唐詩歌時(shí)，在閱讀初盛唐散文時(shí)，更易于把握其內(nèi)在風(fēng)格。推而廣之，我們也應(yīng)嘗試探析其他時(shí)代文人的文化人格，從而把握同時(shí)代文人精神世界的內(nèi)在規(guī)律，更好地完成高中新課標(biāo)對中國古典文學(xué)的教學(xué)要求。
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］楊伯峻《春秋左傳注》，中華書局1990年版。
　　［2］辛文房《唐才子傳》，黑龍江人民出版社1986年版。
　　［3］牟宗三《才性與玄理》，臺灣學(xué)生書局1985年版。
　　［4］劉昫《舊唐書》，中華書局1975年版。
　　（作者單位：深圳市坪山高級中