將臨川文化滲透到大學(xué)生愛國(guó)主義教育中

　　［摘 要］ 處于臨川文化核心地帶的東華理工大學(xué)，合理結(jié)合三課的課堂教學(xué)、輔導(dǎo)員的日常管理、臨川文化校園氛圍、網(wǎng)絡(luò)陣地的建設(shè)利用、愛國(guó)主義教育基地的拓展等方面，真正將臨川文化滲透到東華學(xué)子的愛國(guó)主義教育中，以切實(shí)提高東華理工大學(xué)愛國(guó)主義教育的實(shí)效性。
　　［關(guān)鍵詞］ 臨川文化 滲透 愛國(guó)主義教育 實(shí)效性
　　愛國(guó)主義教育是傳承中華民族精神的火炬，是國(guó)家自強(qiáng)不息的保證，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分，是青少年學(xué)生成長(zhǎng)成才教育的主旋律。
　　關(guān)于愛國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵，各學(xué)科進(jìn)行了不同的闡述和定義。從政治學(xué)角度界定，愛國(guó)主義的本質(zhì)是維護(hù)國(guó)家和人民的最高利益，包括國(guó)家振興、民族發(fā)展昌盛、領(lǐng)土主權(quán)完整。從哲學(xué)角度界定，愛國(guó)主義是感性愛國(guó)情感和理性愛國(guó)行動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一體。從價(jià)值論角度界定，愛國(guó)主義反映的是主體（人）對(duì)國(guó)家價(jià)值的情感體驗(yàn)。從邏輯學(xué)角度界定，愛國(guó)主義的內(nèi)涵應(yīng)為一定國(guó)家或階級(jí)基于對(duì)自己祖國(guó)、人民、山河及各種優(yōu)良傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)同與熱愛，具有民族自尊心與自豪感，并樂于為祖國(guó)的利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)獻(xiàn)出自己一切甚至生命的系統(tǒng)理論或思想。從倫理學(xué)角度界定，愛國(guó)主義是一個(gè)道德范疇，是個(gè)人對(duì)民族、國(guó)家的基本價(jià)值認(rèn)同，是正確處理個(gè)人與民族、國(guó)家之間利益關(guān)系的行為準(zhǔn)則。對(duì)于如何加強(qiáng)青少年學(xué)生的愛國(guó)主義教育，學(xué)界也一直在進(jìn)行不停的探索。但當(dāng)前的愛國(guó)主義教育仍然存在以下幾個(gè)問題：一是偏重政黨倫理道德；二是重形式，工作表面化，存在急功近利的心態(tài)；三是愛國(guó)主義教育的理論性不強(qiáng)，缺乏創(chuàng)新；四是愛國(guó)主義教育的整體性不強(qiáng)，缺乏系統(tǒng)性、層次性；五是灌輸式教育嚴(yán)重；六是愛國(guó)主義教育缺乏連續(xù)性、長(zhǎng)期性和針對(duì)性；七是愛國(guó)主義教育的時(shí)代感、現(xiàn)實(shí)感不強(qiáng)。
　　如何讓東華學(xué)子的愛國(guó)主義教育更有實(shí)效性，筆者選擇了結(jié)合本地特色文化——臨川文化和我校所處地理位置與理工院校學(xué)生特點(diǎn)，試將臨川文化的精神滲透到我校大學(xué)生的愛國(guó)主義教育中。
　　一、臨川文化與大學(xué)生愛國(guó)主義教育
　　“臨川文化，華夏奇葩。”它出現(xiàn)于秦漢，形成于兩宋，綿延于明清，影響于當(dāng)今。它是由武夷山環(huán)繞的撫河水系，以臨川古邑為匯合中心，涵蓋現(xiàn)贛東12縣(市)的臨川區(qū)域性文化現(xiàn)象。它是豫章文化的一個(gè)分支，和廬陵文化、潯陽(yáng)文化一起，共同建構(gòu)了豫章文化的壯麗大廈。臨川文化作為中華文明的重要組成部分，有它獨(dú)特的文化特征：第一，以詩(shī)書求聞達(dá)，崇務(wù)實(shí)而達(dá)理是臨川文化的核心內(nèi)容；第二，勤于思考，勇于創(chuàng)新，敢于變革是臨川文化的主要內(nèi)涵；第三，堅(jiān)貞不屈、清正廉潔是臨川文化的優(yōu)秀精髓；第四，開放包容，兼容并蓄是臨川文化的重要特征。第五，紅色文化、核文化精神是臨川文化的傳承。臨川文化不僅是中華文明的重要組成部分，其文化特征更與當(dāng)代弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一事業(yè)的愛國(guó)主義一脈相承，可以說學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)臨川文化精神就是踐行當(dāng)代愛國(guó)主義行為的具體化。
　　東華理工大學(xué)位于江西省撫州市，不僅處于臨川文化地域的核心位置，其本身的核文化也是臨川文化的一部分，我校學(xué)生主要以理工科為主，在專業(yè)學(xué)習(xí)中偏重于邏輯推理和抽象思維的課程，接觸較多的是公式、數(shù)字、符號(hào)。對(duì)他們進(jìn)行愛國(guó)主義教育不僅要生動(dòng)活潑，而且要體現(xiàn)文化的共鳴，臨川文化的滲透教育無(wú)疑是一種較好的途徑。
　　二、如何將臨川文化滲透到大學(xué)生愛國(guó)主義教育中
　　在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育時(shí)，不僅要讓學(xué)生了解什么是臨川文化，更要用臨川文化的精神去武裝大學(xué)生，讓東華學(xué)子能將臨川文化精神踐行到愛國(guó)主義具體行動(dòng)中去。
　　首先，利用課堂教育的主陣地，兩課、專業(yè)課、選修課三課貫通，學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)臨川文化。兩課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，兩課教師要將臨川文化貫穿其中。如“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”可以宣傳臨川文化中的紅色文化。從第一次反“圍剿”到第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)，除了第三次反“圍剿”，基本上每次撫州地區(qū)都有作戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)。雖然第五次反“圍剿”最終失敗，主力紅軍退出江西進(jìn)行長(zhǎng)征，但正是由于在江西的艱苦奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨才逐步探索出一條適合中國(guó)國(guó)情的革命道路，走出了馬克思主義中國(guó)化道路。大學(xué)語(yǔ)文課學(xué)習(xí)臨川優(yōu)秀的名人作品，學(xué)習(xí)臨川名人的精神，體會(huì)臨川文化的本質(zhì)。臨川文學(xué)博大精深，王安石、曾鞏在唐宋八大家中占了兩家，王安石、陸九淵還分別為荊公詩(shī)派、理學(xué)詩(shī)派的首領(lǐng)及重要人物。晏殊和他的兒子晏幾道等人開一代詞風(fēng)，樹江西詞派的大旗。兩宋時(shí)期867名詞人中，撫州籍即占44人。臨川四才子謝逸、謝薖、汪革和堯節(jié)，均系江西詩(shī)派前期的代表人物。大戲劇家湯顯祖以其藝術(shù)珍品《臨川四夢(mèng)》，被人譽(yù)為“東方莎士比亞”。臨川二陳（陳郁、陳世崇）、臨川二危（危稹、危和）、宜黃二樂（樂史、樂黃目）、金溪三陸（陸九韶、陸九齡、陸九淵）、臨川四王（王安石、王安國(guó)、王安禮、王雱）、南豐七曾（曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾惇、曾協(xié)、曾宰）、撫州八晏（晏殊、晏幾道、晏穎、晏富、晏京、晏嵩、晏照、晏方）和臨川四才子（陳際泰、羅萬(wàn)藻、章世純、艾南英）等數(shù)百位文化名人，均以其豐厚的著述豐富了我國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)。特色專業(yè)地質(zhì)學(xué)引介地理學(xué)名人樂史、朱思本的成績(jī)；優(yōu)勢(shì)學(xué)科核專業(yè)發(fā)揚(yáng)愛黨奉獻(xiàn)、“兩彈一星”的核文化精神；生化課要學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)名人陳自明、危亦林、龔?fù)①t、李挺、龔居中、黃宮繡、謝星煥的成績(jī)；選修課“書法課程”要引介書法、繪畫名人趙崇嶓、陳景元、堯介、王英、趙世俊、李瑞清、陳容、吳宏作品。三課貫通，臨川文化深入學(xué)生心中。
　　第二，用臨川文化精神塑造學(xué)生人格。輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想政治工作的骨干力量，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行日常管理和思想政治教育中，輔導(dǎo)員要合理利用臨川文化精神塑造大學(xué)生人格。大學(xué)生一般都在17至24歲之間，他們思維活躍但閱歷淺，自制力不足，世界觀、人生觀、價(jià)值觀不穩(wěn)定。輔導(dǎo)員在進(jìn)行思想政治教育的過程中，要利用臨川文化的詩(shī)書求聞達(dá)、崇務(wù)實(shí)而達(dá)理的精神幫助大學(xué)生養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度；利用勤于思考，勇于創(chuàng)新，敢于變革的精神幫助大學(xué)生學(xué)會(huì)正確的學(xué)習(xí)方法；利用堅(jiān)貞不屈、清正廉潔的文化精髓塑造大學(xué)生健康人格；利用開放包容，兼容并蓄的文化特征擴(kuò)展大學(xué)生學(xué)習(xí)視野；利用紅色文化、核文化精神鼓勵(lì)大學(xué)生踐行愛國(guó)主義行為。
　　第三，努力宣傳臨川文化，營(yíng)造臨川文化校園氛圍。近年來我校臨川文化研究中心著述頗豐，通過招收臨川文化研究方向的研究生，更擴(kuò)大了臨川文化的研究視野，拓展了臨川文化的研究深度，為營(yíng)造臨川文化校園氛圍奠定了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。如何將這些理論成果轉(zhuǎn)化為校園文化需要學(xué)校黨委宣傳部、臨川文化研究中心、校團(tuán)委和各學(xué)院的密切配合，應(yīng)當(dāng)以學(xué)校黨委宣傳部為支撐，以校團(tuán)委為核心組織力量，以臨川文化研究中心為依托，以學(xué)院班級(jí)為基礎(chǔ)，通過各種方式努力宣傳臨川文化。
　　第四，利用網(wǎng)絡(luò)陣地。目前我校特色文化信息數(shù)據(jù)庫(kù)已經(jīng)囊括了臨川地方文化及其研究的相關(guān)古籍資料如文淵閣《四庫(kù)全書》(1501冊(cè))、《二十四史》、“十通”、《古今圖書集成》《豫章叢書》《明實(shí)錄》《清實(shí)錄》《四部叢刊》《古本小說集成》等其它一些相關(guān)古籍資料。臨川文化名人所著述的資料如湯顯祖著述的“臨川四夢(mèng)”、《湯顯祖詩(shī)文集》等；晏殊的《珠玉詞》；晏幾道的《小山詞》；王安石的《王臨川全集》《王安石全集》《王荊公百家詩(shī)選》《王文公文集》等；李靚的《李靚集》等大量臨川名人著述的資料。歷代對(duì)臨川名人及臨川文化的研究資料如((王安石年譜》《臨川近現(xiàn)代文化史》《湯顯祖綜論》《陸象山研究專輯》《臨川文化史》《臨川文化名人研究指要》《臨川文學(xué)史》《臨川攤文化》等近千種臨川文化研究資料。歷代方志及名人錄等相關(guān)資料。利用網(wǎng)絡(luò)資源我校學(xué)生可以很方便的學(xué)習(xí)查閱臨川文化的各種資料。同時(shí)利用網(wǎng)絡(luò)建立愛國(guó)主義教育網(wǎng)站，設(shè)立網(wǎng)上互動(dòng)平臺(tái)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)臨川文化的自覺性和趣味性。
　　第五，參觀愛國(guó)主義教育基地，再現(xiàn)臨川文化的精髓。到目前為止撫州市共有50個(gè)愛國(guó)主義教育基地。王安石紀(jì)念館、湯顯祖紀(jì)念館、撫州烈士陵園、撫州市博物館、撫州市檔案館、撫州一中(校史館、金柅園、名人園)、李井泉故居、山陂紅軍烈士墓及紅軍標(biāo)語(yǔ)、萬(wàn)魁塔，崇仁縣革命烈士紀(jì)念碑，宜黃縣革命烈士紀(jì)念碑、紅一方面軍總部會(huì)議舊址、黃陂大捷紀(jì)念亭、譚綸墓，南村鄧小平舊居、樂安縣革命烈士紀(jì)念塔、流坑古村落、樂安縣博物館、登仙橋大捷戰(zhàn)斗舊址、紅一方面軍“大湖坪整編”舊址，渭水橋戰(zhàn)斗遺址、長(zhǎng)源廟戰(zhàn)斗遺址、硝石戰(zhàn)斗遺址、大竺山戰(zhàn)斗遺址，曾鞏紀(jì)念館、康都紅色旅游景區(qū)、南豐縣醒儂烈士公園，紅一方面軍總前委第三次會(huì)議舊址暨毛澤東同志故居、廣昌縣革命烈士紀(jì)念館、驛前鎮(zhèn)“紅三軍團(tuán)指揮部及高虎腦系列戰(zhàn)役遺址、古民居紅軍標(biāo)語(yǔ)”、紅色雕塑主題公園、符竹庭烈士紀(jì)念亭、廣昌縣蓮花科技博覽園，閩贛省蘇維埃舊址、黎川縣烈士公園，資溪縣革命烈士陵園、泰伯博物館、大覺山旅游風(fēng)景區(qū)、下張村革命舊址，金溪縣烈士陵園、仰山書院、金溪戰(zhàn)役紀(jì)念碑、紅一方面軍司令部舊址、盧春生烈士故居，東鄉(xiāng)縣革命烈士紀(jì)念塔、舒同博物館、王震將軍舊居、73866部隊(duì)烈士陵園、東鄉(xiāng)縣圖書館、王氏宗祠(王安石)，等等。如此多的愛國(guó)主義教育基地為我校大學(xué)生愛國(guó)主義教育提供了更為便捷的途徑和素材，延展了兩課課堂。思政部、團(tuán)委、學(xué)院分團(tuán)委利用特殊節(jié)日、兩課實(shí)踐課等機(jī)會(huì)分別組織學(xué)生參觀愛國(guó)主義教育基地，與臨川文化、紅色文化面對(duì)面，加深大學(xué)生對(duì)臨川文化的認(rèn)識(shí)，達(dá)到愛國(guó)主義教育的目的。○
　　責(zé)任編輯 萬(wàn)