余華和海勒的黑色幽默比較研究

　　余華小說中呈現了很多黑色幽默的因子，本文以《兄弟》和黑色幽默代表作家海勒的《第二十二條軍規》為例，探討黑色幽默對余華創作的影響以及余華對黑色幽默的運用呈現出來的同質性及不同于西方的特質。
　　余華和海勒創作的相似背景
　　一、相似的時代環境
　　黑色幽默小說的產生與60年代密切相關。美國20世紀50年代的“冷戰”、麥卡錫主義、60年代持續不斷的動蕩及新科技的發展使海勒經歷了沉寂、憤怒、文化喧囂的時代。有評論家把50年代到70年代稱為“美國歷史上的荒誕時期”[1]。海勒參加了“二戰”，他的《第二十二條軍規》帶有顛覆美國政治的意義。相似的是，20世紀60年代中國“文革”對余華的創作產生了不可估量的影響。余華說，《兄弟》要寫這樣兩個時代，“前一個是‘文革’中的故事，那是一個精神狂熱、本能壓抑和命運慘烈的時代，相當于歐洲的中世紀；后一個是現在的故事，那是一個倫理顛覆、浮躁縱欲和眾生萬象的時代，更甚于今天的歐洲”[2]。可見，無論西方的“二戰”還是中國的“文革”、市場經濟，都給人的內心造成了巨大的沖擊。相似且嚴酷的政治氣候加深了兩位作家對世界和人生的認識。在外國文學的影響下，“黑色幽默”成為余華對抗外部世界的方式。
　　二、存在主義哲學的影響
　　黑色幽默文學有深厚的哲學基礎，弗洛伊德主義、柏格森的直覺主義，尤其是薩特的存在主義哲學對其影響頗深。黑色幽默作家極端地審視現實，面對世界的混亂覺得無可奈何，只有“通過一種病態、自嘲、可笑的幽默手法來排除他們心中的不滿、憤怒和絕望”[3]。于是蘊涵虛無、異化與荒誕色彩的存在主義哲學就成了他們創作的基礎。
　　黑色幽默對中國作家產生了深刻影響。20世紀90年代以來，當代作家自覺地將西方黑色幽默與中國當代的歷史、現實相結合，余華就是其中杰出的一位。共同的時代背景和存在主義哲學直接影響了二者創作的相似性，他們都用當代人充滿疑慮、揶揄和冷峻的目光審視現實。
　　《兄弟》表現出的與西方黑色幽默的同質性
　　《第二十二條軍規》包括軍規在內的所有令人發笑的情節都造成了對理性的懷疑和挑戰。《兄弟》中李光頭帶著宋鋼骨灰上太空的細節體現了存在主義哲學認為宇宙中人類的生存注定孤獨。下面就來具體分析《兄弟》表現出的與西方黑色幽默的同質性。
　　一、以荒誕應對荒誕的主人公
　　黑色幽默作家緊緊扎根當時的社會現實，他們的荒誕想象適應了荒誕的現實。這深深影響了余華的創作，他曾說：“有時候荒誕比真實更加接近真實。”[4]他通過荒誕來寫現實，當主人公既無法與現實正面對峙，又無法質疑世界的秩序時，只好選擇以荒誕應對荒誕。
　　當尤索林一絲不掛地面對授勛的將軍時，他的玩世不恭使死亡、戰爭這樣嚴肅的主題失去了傳統的意義。李光頭和尤索林一樣荒誕至極。他從屁股大王到破爛大王，再到劉鎮的GDP，其成長之路充滿了反叛，生存在李光頭身上成了一場鬧劇。他的生活逐漸走向荒誕，而荒誕最大的表征就是文本中狂歡化的敘述。
　　作為福利局局長的李光頭帶領手下的瞎子、瘸子組織成一支奇特的隊伍向林紅求愛的場面何其荒誕，以致守門的老頭說了一句幽默的話：“我還以為是毛主席來了。”[2]李光頭致富后，無數想爭財產的女人抱著孩子在他公司門口哭訴，最后在法庭上演鬧劇；從全國各地來的記者對李光頭進行采訪，李光頭聲淚俱下地哭訴自己的童年史、愛情史和創業史。這里余華筆下的人物將自己對現實的種種不滿發泄到對生活極不嚴肅的態度上，令人哭笑不得，同時對他們的處境給予深深的同情。這是他小說中黑色幽默的典型意義。劉鎮公然買賣人造處女膜為處美人大賽做準備的情節令讀者捧腹大笑，然而笑后又引發思考，當今社會似曾相識的各種選美大賽中眾多黑幕比起文中的敘述有過之而無不及。
　　余華曾說：“我覺得今天的社會生活中充滿著荒誕，從壓抑禁欲到縱欲亂性，從政治癲狂到經濟混亂。”[5]他的小說將現實中的荒誕變為小說中的荒誕，呈現給我們一個光怪陸離、丑態百出的荒誕世界。宋鋼的死亡、李光頭逃到外星球上，這和尤索林最后逃到中立國瑞典一樣，這種暫時逃離此在的方式對主人公而言是一種救贖嗎？此處的苦難難道真的可以在彼在的空間中得以化解嗎？黑色幽默影響下的余華在荒誕和反叛的形式下埋藏了深刻的內涵，他賦予主人公以荒誕應對荒誕、以荒誕的內容撕碎社會生活脆弱的命脈，給人無盡思考。
　　二、人物在多重異化下無處遁逃
　　心理學家斯金納曾說，“20世紀有以下兩種荒唐的現象：一是機器看來愈來愈像有生命的東西；一是生命有機體越來越像機器”[6]。黑色幽默熱衷于表現科技給人帶來的精神壓迫。科技使戰爭無所不用其極，尤索林忍無可忍后的逃離是否能夠徹底擺脫困境呢？我們不得而知。《兄弟》中的人物更多處于政治、經濟、科技多重異化下無處逃遁的狀態。
　　荒誕根源于主流意識形態的話語對人的制約和異化。余拔牙收錢時說：“毛主席教導我們：革命不是請客吃飯……拔掉一顆革命的牙，要付一角革命的錢。”[2]李光頭跟劉新聞說檢驗時，“一個春風吹，一個戰鼓擂，不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”[2]。這里，“革命不是請客吃飯”、“春風吹，戰鼓擂”等偉人嚴肅的政治辭令和個體為了收費、炫耀性經歷等充滿戲謔色彩的話語之間形成隔閡和尷尬，讓人在這種張力中看到人性的異化和現實的荒誕。
　　經濟成為異化人的又一工具。人在市場經濟的掙扎中身不由己，宋鋼賣蘭花的羞澀如同《一地雞毛》中幫賣鴨子同學收賬時小林的心態，足見知識分子的傳統價值觀被商品經濟顛覆后的異化心理。在林紅人生軌跡的轉變中彌漫著經濟作用下人性的沉淪。
　　科技正在將人類異化。現代醫學的進步如處女膜修復手術使人類的道德觀、兩性觀在不斷異化。李光頭舉辦處美人大賽，最后獲得冠軍的是一個媽媽，評委們一個個面黃肌瘦，這就是絕妙的諷刺。
　　宋鋼的臥軌自殺導致林紅逃離現實半年后成為紅燈區的林姐。李光頭走向孤獨和虛無，他帶著兄弟的骨灰逃離地球和尤索林逃到瑞典一樣，表現了人類生存環境的荒謬及其對個體造成的無法擺脫的困境。這里，命運的無序與殘酷不僅讓主人公在劫難逃，更重要的是，死亡、墮落、逃離的介入使主人公有了無人告之對錯并說不上是幸運還是不幸的暫時救贖，這便構成了文本黑色幽默的底色。
　　三、以幽默稀釋苦難
　　黑色幽默小說善用喜劇形式表現悲劇內容，在強烈的反差中形成悖論的審美效果。
　　柏格森曾說過：“人一旦成為生活的旁觀者，那么，生活的許多場面都變得滑稽可笑。”[7]這令黑色幽默小說的主人公學會不動聲地色面對生活的殘忍并發出笑聲。這種幽默影響了余華，他用幽默表現“文革”的荒謬并稀釋成長中的苦難。宋凡平胳膊脫臼還告訴兒子們“我讓他休息幾天”，并教兒子們如何讓胳膊休息，從而將脫臼的苦難事實變得趣味無窮。他告訴兒子浮腫就是“光吃不干活，就長胖了”，這里隱含了敘述者悲天憫人的敘述態度，讓讀者在嬉笑之余產生對社會的憂慮和思考。
　　《兄弟》中諸多人物和海勒筆下的丹尼卡醫生有很多相似之處。丹尼卡是一個活生生的軍醫，但沒有人相信他活著，“他在陰影里徒勞無益地徘徊著，活像一個無處不在的幽靈”。[8]《兄弟》中明明是活人，余華卻當成鬼魂來敘述，表現在以下幾個方面：
　　宋凡平“看到廁所里空無一人，只有蹺起的兩條腿，他嚇得大叫一聲。這一聲撞見了鬼似的驚叫，把李光頭全神貫注的父親嚇得魂飛魄散”。[2]
　　“他的繼父站在那里驚魂未定，他覺得自己只是眨了一下眼睛，那兩條蹺起的腿一下子就沒了……他心想難道大白天還有鬼？”[2]
　　孫偉的母親“深更半夜像個鬼魂似的悄無聲息地走來走去，常常把我們劉鎮的群眾嚇得喊爹叫媽，差一點靈魂出竅”。[2]
　　李光頭找的六個合伙人“聚在一起時不像是活生生的人了，他們像六個鬼一樣冷冷清清地坐在一起，鐵匠鋪到了晚上也像墓穴一樣悄無聲息”。
　　海勒筆下西方的“幽靈”到了余華筆下被置換為“鬼”。“文革”的禁欲在小說中被夸大，人物畸形發展，使讀者在笑中深感沉重。孫偉母親像個鬼魂一樣半夜游走，這里充滿了戲謔和夸張。我們知道戲謔的特點是對本應引起同情的事物進行略帶惡意的夸張，或進行不帶感情的直接描寫，以帶來幽默的效果。這里余華不僅沒同情，還反其道而行之，這既是對“文革”失控年代的反諷，又在一定程度上沖淡了苦難血腥的味道。李光頭的六個合伙人由最初滿懷希望到最后像鬼一樣冷清地坐在一起，事態朝著讀者和六個合伙人預期之外的方向發展，把共同致富的美好外套揭去，暴露出合伙人虛偽和懷疑的本質。這種對立，在“像六個鬼一樣”的敘述中顯現出幽默，用幽默稀釋了懷疑，帶來的是對信任和價值的顛覆。余華小說黑色幽默的背后隱藏著社會和人類生存的悲哀。
　　余華黑色幽默的本土化特色
　　中西方社會發展程度、文化淵源和作家素養的不同決定了余華的“黑色幽默”和海勒的“黑色幽默”并不全然一致，余華在汲取黑色幽默時更有本土化的特色。
　　一、存在脈脈溫情
　　以《第二十二條軍規》為代表的黑色幽默小說在處理現實的重大突破時是反道德和反人倫的，以此凸顯現代生活的雜亂甚至錯位。丹尼卡妻子收到的慰問信和撫恤金使她相信丈夫陣亡，知道丈夫沒死后也帶著孩子搬了家。這些事件因被夸張到鬧劇的地步，讓人在笑聲中體會無法言說的悲涼。
　　與海勒不同，余華在《兄弟》中表現了很多家庭間的脈脈溫情。李蘭在上海治病時收到宋凡平的信就是她全部的慰藉。宋鋼跟周游走時帶走了自己和林紅的合影。林紅雖然背叛了丈夫，但面對宋鋼的死，她說“無論我做過什么，我一生愛過的人只有你一個”。小關剪刀和妻子雖然嘴上相互對罵，但仍關愛對方。文本中很多夫妻都表現了患難見真情，支持這些個體存在的勇氣無一例外地都是人與人之間尤其是家庭內的愛和溫暖。
　　二、城鄉文化的沖突和對立
　　中國的現代化進程中城鄉二元格局明顯，這與西方黑色幽默產生的后工業背景不同，因此中國的黑色幽默作品常將城市文化與鄉村文化的沖突和對立作為特點，這是西方黑色幽默所沒有的。
　　《兄弟》中城鄉文化明顯的沖突和對立表現在宋鋼、小關剪刀這些帶著濃厚鄉土文化氣息的人在城市中的艱難求生上。小關剪刀說：“要是早知道自己出來是這個模樣，我當初肯定不會出來。”宋鋼也喃喃自語：“我要是知道這樣，也不會出來了。”小關剪刀當初不聽父親的勸阻，宋鋼不聽林紅的阻撓，不顧一切地去城市闖蕩，他們作為鄉村文化的代表符號在城市中痛苦掙扎的生存狀況表現了兩種文化不僅難以兼容，而且更多的是城市文化與鄉村文化的尖銳對立和沖突。
　　三、更多價值的追問——對人類生存境遇的審視與反思
　　余華的黑色幽默與海勒所代表的具有徹底虛無主義、懷疑一切理性和價值、否定一切并旨在揭露世界無序性本質的黑色幽默不同。余華小說中即使人被異化，仍有更多價值追問，表達對人類生存境遇的審視與反思。
　　《第二十二條軍規》中人物早就習慣了生活和意識的混亂，并將混亂視為生活的本質，以荒誕代替生命的終極意義；而《兄弟》在荒誕中直面存在，探索人性和生命的價值，進行積極的人文關懷。余華將人物在“文革”和改革開放兩個時代的辛酸苦辣表現得淋漓盡致。宋鋼和父親都認為生命的價值在于執著。宋凡平為了兌現承諾死在紅衛兵的棍棒下，宋鋼為了讓林紅過上好日子外出，因親情和愛情的雙重背叛導致其從精神到肉體都走向死亡。兩代人的命運都被卷入一個不可逃避的怪圈中，最終都無法擺脫輪回的宿命。這里表達了余華對生存和發展的審視，對整個人類未來的擔憂。
　　余華說他沒有讀過《第二十二條軍規》，但這并不意味著他沒有受到海勒的黑色幽默和其整體氛圍的影響。他說：“我想有朝一日‘幽默’會成為我的一種理想。”[9]他在《兄弟》中一改前期創作中與世界劍拔弩張的敵對狀態，受黑色幽默的影響，與歷史和現實建立了一種新型關系。值得注意的是，余華的黑色幽默呈現出本土化的形態，這也表明人們對黑色幽默這一應對世界的方式會隨時代的發展而變化。余華用他獨特的黑色幽默告訴我們，人應尋求一種可以詩意棲居的生存境界，開辟一種精神生態的資源，這有助于人走出當下的生態和生存的雙重困境。
　　基金項目：本論文是研究生創新基金課題重點項目支持成果。
　　參考文獻：
　　[1]郭昌榆.論黑色幽默小說的社會文化背景和哲學蘊含[J].成都大學學報: