論曹操的閱讀特色及閱讀對(duì)其思想行為的影響

　　［摘要］ 出版史的研究范疇近年來(lái)越來(lái)越多地向社會(huì)思潮及變革的方向拓展，以期解讀其閱讀對(duì)思想行為的影響。本文以漢末魏初曹操的閱讀行為作為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)個(gè)體閱讀活動(dòng)的考察，窺視其思想行為的知識(shí)來(lái)源，發(fā)現(xiàn)閱讀活動(dòng)對(duì)個(gè)體性格、觀念、行為等的種種影響，同時(shí)可以反映特定時(shí)代圖書(shū)與讀者思想行為的互動(dòng)行為。
　?。坳P(guān)鍵詞］曹操 閱讀 思想行為
　　
　　我國(guó)傳統(tǒng)的出版史、圖書(shū)史研究側(cè)重于圖書(shū)生產(chǎn)各環(huán)節(jié)的考察與各時(shí)期編輯出版思想的梳理，并在這些領(lǐng)域取得了豐富的成果。近年來(lái)，出版史研究領(lǐng)域有逐漸拓寬之勢(shì)，一些研究者已開(kāi)始著眼于作者、編輯、讀者、社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)，著眼于出版活動(dòng)、出版機(jī)構(gòu)與社會(huì)思潮、社會(huì)變革之間的交互影響。本文以漢末魏初曹操的閱讀行為作為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)個(gè)體閱讀活動(dòng)的考察，窺視其思想行為的知識(shí)來(lái)源，發(fā)現(xiàn)閱讀活動(dòng)對(duì)個(gè)體性格、觀念、行為等的種種影響，同時(shí)可以反映特定時(shí)代圖書(shū)與讀者思想行為的互動(dòng)行為。
　　
　　一、漢末魏初閱讀活動(dòng)的總體特點(diǎn)
　　漢末魏初的個(gè)人閱讀在閱讀史研究中具有典型意義：漢代是我國(guó)歷史上學(xué)術(shù)研究統(tǒng)于一端，自由思想趨于消解，閱讀活動(dòng)受到限制的一個(gè)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期為以后的統(tǒng)一王朝樹(shù)立了思想統(tǒng)治的樣板。但有漢一代又上承思想活躍的春秋戰(zhàn)國(guó)，下啟魏晉時(shí)期的思想多元局面，處于歷史上兩次文化思想大發(fā)展、大爆發(fā)的中間地帶。歷史經(jīng)由思想解放的春秋戰(zhàn)國(guó)，走過(guò)思想統(tǒng)一的兩漢，并在漢末魏初迎來(lái)了又一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。這一歷史關(guān)鍵轉(zhuǎn)折時(shí)期的個(gè)人閱讀活動(dòng)，往往帶有明顯的社會(huì)轉(zhuǎn)型、思想轉(zhuǎn)型的印記。
　　漢代思想史的突出特點(diǎn)是政治權(quán)力與文化權(quán)力的合二為一，即皇帝與教主合一。這一進(jìn)程的完成有兩個(gè)突出的節(jié)點(diǎn)：第一個(gè)節(jié)點(diǎn)，以漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”為標(biāo)志，將儒家學(xué)說(shuō)確定為國(guó)家學(xué)說(shuō)，儒學(xué)成為漢代及以后官方教育與選才的唯一（或最重要的）知識(shí)來(lái)源和學(xué)術(shù)依據(jù)；第二個(gè)節(jié)點(diǎn)，以熹平石經(jīng)的刊刻為標(biāo)志，官方解釋成為儒學(xué)文本的標(biāo)準(zhǔn)答案，此后，統(tǒng)一王朝中的知識(shí)分子不再允許有異于經(jīng)典解讀的思想體系。這一特點(diǎn)造成漢代個(gè)體閱讀內(nèi)容的同質(zhì)化與文本解讀的標(biāo)準(zhǔn)化。這一狀況在漢末才逐漸得以改變。這種改變首先表現(xiàn)在官方儒學(xué)體系的思想枯竭，如《后漢書(shū)·儒林外傳》載：“本初元年，梁太后詔，大將軍下至六百石，悉遣子弟就學(xué)。……自是游學(xué)增至三萬(wàn)余生。然章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風(fēng)蓋衰矣?！保?］與之相伴的是諸子學(xué)說(shuō)的復(fù)興與知識(shí)主義風(fēng)氣的興起。賀昌群認(rèn)為：“古今一切學(xué)術(shù)思想之創(chuàng)立，政治革命之鼓吹，莫不憑借過(guò)去（Thinking backward），以推進(jìn)現(xiàn)實(shí)（Living forward），前者謂之托古，后者謂之改制。漢晉間諸子學(xué)之重光，正所以促進(jìn)其時(shí)代思想之解放也?！?［2］葛兆光也認(rèn)為：“博學(xué)多識(shí)成了當(dāng)時(shí)一種備受推崇的品格，賈逵與馬融先后成為知識(shí)界的領(lǐng)袖，正是這一知識(shí)風(fēng)氣的象征，而融會(huì)古今、博通六經(jīng)的鄭玄的出現(xiàn)，則是這一知識(shí)風(fēng)氣的結(jié)果，而這種博學(xué)多識(shí)的風(fēng)氣，無(wú)形中拓開(kāi)了思想的范圍，也拓寬了思想的資源?！?［3］在這一背景下，漢末魏初的個(gè)人閱讀呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，個(gè)體的閱讀興趣被大大激發(fā)，儒學(xué)著作不再是讀者閱讀的唯一選擇。“博覽群書(shū)”成為這一時(shí)期閱讀活動(dòng)的顯著特點(diǎn)。
　　
　　二、曹操的閱讀特色
　　曹操在其戎馬生涯中頗愛(ài)讀書(shū)。曹丕《典論·自敘》說(shuō)：“上雅好詩(shī)書(shū)文籍，雖在軍旅，手不釋卷，每每定省從容，常言人少好學(xué)則思專，長(zhǎng)則善忘，長(zhǎng)大而能勤學(xué)者，唯吾與袁伯業(yè)耳。”［4］《魏書(shū)》載曹操“軔造大業(yè)，文武并施，御軍三十余年，手不舍書(shū)，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章”。［5］在戰(zhàn)爭(zhēng)之中，曹操不忘搜羅圖籍?！段褐尽の涞奂o(jì)》載，魏武帝五年，曹操大破袁紹，“追之不及，盡收其輜重圖書(shū)珍寶”［6］。陸云《與平原書(shū)》記載了作者所見(jiàn)曹操遺物：“一日案行并視曹公器物……手衣臥籠挽蒲棋局書(shū)箱亦在。奏案大小五枚，書(shū)車又作歧案，以臥視書(shū)?！保?］不但有書(shū)箱，還有用來(lái)躺著看書(shū)的“歧案”，曹操之嗜書(shū)于此可見(jiàn)一斑。
　　從現(xiàn)有資料看，曹操讀書(shū)范圍頗廣，不但遍讀儒學(xué)經(jīng)典，熟諳諸子著作、史書(shū)、兵書(shū)等，神仙志怪之類也有涉獵。在《選舉令》《明罰令》等公文中，對(duì)《論語(yǔ)》《詩(shī)》《易》《周禮》《春秋》等儒家經(jīng)典的引用頗為頻繁。《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》裴注引《魏書(shū)》曰：“太祖……從坐免官。后以能明古學(xué)，復(fù)征拜議郎?！保?］據(jù)江耦《曹操年表》分析，曹操精通的“古學(xué)”，指的是《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《左氏春秋》及《谷梁春秋》［9］。除儒家著作外，在《決議田疇讓官教》中，曹操談及墨子、老子；在《論吏士行能令》中，引用管仲之書(shū)。兵書(shū)更是曹操的偏愛(ài)。《魏書(shū)·武帝紀(jì)》裴注引孫盛《異同雜語(yǔ)》云：“太祖……博覽群書(shū)，特好兵法，抄集諸家兵法，名曰《接要》，又注《孫武》十三篇，皆傳于世。”［10］《魏書(shū)·武帝紀(jì)》注引《魏書(shū)》曰：“太祖自統(tǒng)御海內(nèi)，芟夷群丑，其行軍用師，大較依孫、吳之法，而因事設(shè)奇，譎敵制勝，變化如神。自作兵書(shū)十萬(wàn)余言，諸將征伐，皆以新書(shū)從事。”［11］曹操不但在實(shí)戰(zhàn)中積極運(yùn)用兵學(xué)理論，并且是歷史上注釋《孫子兵法》第一人。在《孫子序》中，曹操說(shuō)自己“觀兵書(shū)戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣”［12］。
　　曹操還可能閱讀過(guò)神仙志怪之書(shū)。《曹操集》中收錄了曹操22首詩(shī)作，其中游仙詩(shī)就有7首，約占全部詩(shī)作三分之一。除了可能受到《離騷》《莊子》的影響，還可能受到《列仙傳》的影響。《列仙傳》舊傳為劉向所撰，“是書(shū)魏、晉時(shí)流傳最盛”，曹操的孫女婿嵇康在《答難養(yǎng)生論》中所舉的赤斧、涓子、偓佺、赤松、務(wù)光、邛疏、方回、昌榮等神仙事跡均本于《列仙傳》［13］。曹操在游仙詩(shī)中反復(fù)稱舉的赤松、王喬亦來(lái)自《列仙傳》。曹操在《與皇甫隆令》中說(shuō)：“聞卿年出百歲，而體力不衰，耳目聰明，顏色和悅，此盛事也。所服食施行導(dǎo)引，可得聞乎？若有可傳，想可密示封內(nèi)。”［14］聯(lián)系起曹操《秋胡行》中對(duì)“思得神藥，萬(wàn)歲為期”的向往，《步出夏門(mén)行》中“盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年”的思想，以及《博物志》中“好養(yǎng)性法，亦解方藥，招引方術(shù)之士……又習(xí)啖野葛一尺，亦得少多飲鴆酒”的記載，可以推測(cè)曹操很可能閱讀過(guò)養(yǎng)生等方技類著作。這種博覽群書(shū)的閱讀生活對(duì)曹丕產(chǎn)生了重要影響。在《典論·自敘》中曹丕回憶起曹操熱愛(ài)閱讀的習(xí)慣，使得自己“少誦詩(shī)、論，及長(zhǎng)而備歷五經(jīng)、四部，《史》《漢》、諸子百家之言，靡不畢覽”［15］。
　　曹操的博覽群書(shū)一方面與當(dāng)時(shí)社會(huì)閱讀風(fēng)氣有關(guān)，另一方面又與曹操本人性格有關(guān)。據(jù)《博物志》記載，曹操一生愛(ài)好廣泛，其草書(shū)僅亞于崔瑗父子、張芝兄弟，其音樂(lè)修養(yǎng)不低于蔡邕、桓譚，其圍棋水平則與馮翊、王九真、郭凱等相當(dāng)?！安僦B(yǎng)性服食，與其任誕不羈，已開(kāi)竹林七賢之先聲矣?！保?6］興趣上的廣博，思想上的無(wú)所羈絆，使其對(duì)通達(dá)之士一見(jiàn)如故。曹操在郭嘉病歿后，寫(xiě)信給荀彧訴說(shuō)悲傷：“以其通達(dá)，見(jiàn)世事無(wú)所凝滯，欲以后事屬之?！保?7］曹操人生興趣的豐富性必然會(huì)在閱讀活動(dòng)上有所反映，而博覽群書(shū)又能極大豐富曹操的個(gè)人閱歷，并進(jìn)一步拓展其個(gè)人興趣。
　　
　　三、閱讀對(duì)曹操思想行為的影響
　　在曹操的文學(xué)作品及公文中，我們可以看到其人文精神的自然流露，看到其對(duì)百姓生活的熱切關(guān)心。在《蒿里》一詩(shī)中，作者寫(xiě)道：“白骨露於野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的痛苦、對(duì)社會(huì)造成的戕害痛心疾首。對(duì)陣亡士兵的家屬，曹操盡力撫恤。在《存恤從軍吏士家室令》中，曹操要求“死者家無(wú)基業(yè)不能自存者，縣官勿絕廩，長(zhǎng)吏存恤撫循，以稱吾意” ［18］。在《軍譙令》中要求“將士絕無(wú)后者，求其親戚以后之，授土田，官給耕牛，置學(xué)師以教之”［19］。不但使陣亡士兵的家屬在生活上衣食無(wú)憂，還要安排教師教育其子弟。這種仁義之風(fēng)，很可能是受到儒家仁義之說(shuō)的影響。曹操還頒布一系列命令，對(duì)民間的不良風(fēng)俗加以改革。在《明罰令》中，曹操對(duì)太原、上黨、西門(mén)、雁門(mén)四地冬至后5個(gè)月之內(nèi)“絕火寒食”的風(fēng)俗提出了質(zhì)疑，認(rèn)為北方天氣寒冷，冬天寒食不利于百姓身體健康，于是利用其所閱讀的歷史知識(shí)勸誡百姓說(shuō)，“子胥沉江，吳人未有絕水之事，至于子推獨(dú)為寒食，豈不偏乎？”［20］曹操對(duì)地方官員的任命十分謹(jǐn)慎，他在《選舉令》中說(shuō)：“夫遣人使于四方，古人所慎則也。故仲尼曰：‘使乎使乎’，言其難也?！保?1］這種對(duì)孔子之說(shuō)的引用，在曹操的文書(shū)中非常多見(jiàn)。
　　
　　在用人政策上，曹操將孔子所倡導(dǎo)的“因材施教”與自己從《春秋》等史書(shū)中得來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，提出“唯才是舉”的思想，打破了漢代以德行為先的標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中的孔門(mén)四科為：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！笨鬃訉?duì)學(xué)生的教育原則是“因材施教”，能夠根據(jù)學(xué)生的不同特長(zhǎng)加以引導(dǎo)，殊途而同歸于“仁”。漢代對(duì)人才的選拔雖亦淵源于孔門(mén)四科，但偏重于考查候選人的品德。閻步克認(rèn)為，漢代的察舉制度充分體現(xiàn)了“儒家的為政以德、教民以德，以及由恪守德義的君子賢人任官以‘軌德立化’的思想，體現(xiàn)了一種在選官上‘以德取人’的原則”［22］。曹操?gòu)膩y世的用人實(shí)際出發(fā)，結(jié)合《論語(yǔ)》精神并從歷史中尋求依據(jù)，通過(guò)“求賢三令”，提出了“唯才是舉”而不以德廢人的觀點(diǎn)。建安十五年頒布的《求賢令》說(shuō)：“自古受命及中興之君，何嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？今天下未定，此特求賢之急時(shí)也?！保?3］明確提出“唯才是舉，吾得而用之”。并引用《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中的“孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫”以重其論。建安十九年發(fā)布的《敕有司取士毋廢偏短令》提出：“夫有行之士，未必能進(jìn)??；進(jìn)取之士，未必能有行也。陳平豈篤行，蘇秦豈守信邪？而陳平定漢業(yè)，蘇秦濟(jì)弱燕。由此言之，士有偏短，庸可廢乎！有司明思此義，則士無(wú)遺滯，官無(wú)廢業(yè)矣?！保?4］引用漢初陳平故事及戰(zhàn)國(guó)蘇秦故事作為論據(jù)。建安二十一年發(fā)布的《舉賢勿拘品行令》，更是旁征博引。對(duì)那些不愿為曹操所用的隱士，曹操亦按照孔子對(duì)此類人的態(tài)度加以處理。田疇功成身退，不愿接受侯封，有人建議對(duì)其“免官加刑”。曹操則在《決議田疇讓官教》中說(shuō)：“昔夷、齊棄爵而譏武王，可謂愚暗，孔子猶以為‘求仁得仁’。疇之所守，雖不合道，但欲清高耳。”［25］曹操對(duì)此事的處理一則受到荀彧、鐘繇的意見(jiàn)影響，再則明顯受到孔子對(duì)伯夷、叔齊評(píng)價(jià)的影響。
　　閱讀對(duì)曹操的政治態(tài)度及政治行為也產(chǎn)生了廣泛的影響。如在賦稅方面，曹操引用《論語(yǔ)·季氏》中的“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”，推行較為公平的賦稅政策。在廣開(kāi)言路方面，建安十一年，曹操發(fā)布《求言令》，引用《詩(shī)經(jīng)》中的“聽(tīng)用我謀，庶無(wú)大悔”，表達(dá)善納嘉言之意。在建安十二年的《分租與諸將掾?qū)倭睢分?，曹操說(shuō)：“昔趙奢、竇嬰之為將也，受賜千金，一朝散之，故能濟(jì)成大功，永世流聲。吾讀其文，未嘗不慕其為人也?！保?6］曹操?gòu)臅?shū)上記載的趙奢、竇嬰故事得到啟發(fā)，將受賜的地租分給下屬共享，邀約人心。
　　建安十五年，曹操寫(xiě)就著名的《讓縣自明本志令》，借退還皇帝加封三縣之名表明本志，對(duì)孫劉聯(lián)盟及民間盛傳自己“托名漢相，實(shí)為漢賊”、“欲廢漢自立”的謗議加以反駁，明確表示自己以平定天下、恢復(fù)統(tǒng)一為己任，而絕無(wú)篡位之心。文章寫(xiě)道：“齊桓、晉文所以垂稱至今日者，以其兵勢(shì)廣大，猶能奉事周室也。《論語(yǔ)》云‘三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德矣’，夫能以大事小也。昔樂(lè)毅走趙，趙王欲與之圖燕，樂(lè)毅伏而垂泣……胡亥之殺蒙恬也，恬曰：‘自吾先人及至子孫，積信于秦三世矣；今臣將兵三十余萬(wàn)，其勢(shì)足以背叛，然自知必死而守義者，不敢辱先人之教以忘先王也?！旅孔x此二人書(shū)，未嘗不愴然流涕也。……孤聞介推之避晉封，申胥之逃楚賞，未嘗不舍書(shū)而嘆，有以自省也?！保?7］文章寫(xiě)得頗為真誠(chéng)，談到了孔子對(duì)齊桓、晉文的評(píng)價(jià)，談到了自己讀樂(lè)毅、蒙恬之書(shū)的感動(dòng)，談到了自己讀介子推、申胥之事的感慨。這些思想及史實(shí)對(duì)曹操終其一生侍奉漢室的政治行為可能產(chǎn)生了重要影響。
　　除上所述之外，我們從曹操實(shí)施的屯田制度、參與的軍事活動(dòng)、推行教育活動(dòng)、表述的治國(guó)思想之中，都可以看到先秦兩漢各種思想、歷史事件及圖籍的影子。有云“從來(lái)名士多耽酒，自古英雄不讀書(shū)”，其實(shí)這不過(guò)是激憤之言。圖書(shū)作為人類思想最為重要的載體，必然會(huì)通過(guò)不同的個(gè)體，進(jìn)而對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史產(chǎn)生這樣那樣的、或隱或現(xiàn)的影響。曹操之子曹丕在《典論·論文》中稱“文章”為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，信哉斯言！
　　 （作者單位：中國(guó)出版集團(tuán)）
　　
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