加強感恩教育的斷想

　　網上有句美國印第安土著居民的諺語說“如果你找不到感恩的理由，問題肯定出在自己身上”。這句諺語毫不夸張地說明了感恩是人之為人必須具備的素養。然而在生活中，我們經常聽到各種各樣的抱怨：抱怨生活的不幸、情感的坎坷、工作的艱辛、仕途的無奈…… 在抱怨中，有的人私欲越來越膨脹，心態越來越扭曲，生活也越來越不盡如人意，于是抱怨更多，從而陷入了一種惡性循環。感恩之心的缺乏使他們體察不到自身的幸運和社會的溫暖，而這種人痛苦的根源就在于貪心不足，不懂感恩，眼睛總是盯著自己沒有的東西，卻從來看不到生活的恩賜。
　　感恩教育是一個很有挑戰性的工作，需要教育者深入探究其內涵和價值，悉心凝練教育智慧，積極開發有效策略。本文謹對感恩教育的意義、難點和策略做一點剖析。
　　一、感恩是道德修養和幸福生活的重要支點
　　1.感恩是靈魂的健康
　　如上面的諺語所述，既然我們都受到了他人的恩惠，自然應該懷感恩之心。感恩是對善行的褒獎，這種態度和行為既滋養個體的心靈，也是對施與者極大的激勵，它可以使施恩者變得更加快樂、更有愛心和熱情。感恩是一種善于發現和欣賞心靈美的道德情操，是創造幸福生活的一種能力；感恩也是一種處世哲學，包含著豐富的生活智慧，它能使人變得豁達、樂觀，更有進取心。尼采認為，感恩即是靈魂上的健康。亞美契斯認為，謝恩的心是高尚的，而在這高尚的心中還有一種自尊的精神，就是以為：自己雖貧窮，卻能送禮物于有錢有勢的人。[1]的確，當我們學會了感恩，才會更加理解生活的意義，才會發現生活中的確有很多感人之處。常懷感恩之心的人，不會為自己的所無而耿耿于懷，卻常會因生活中的小收獲而欣喜不已，一個禮節性的微笑、一聲簡單的問候都會讓他們感覺生活萬般美好。這樣的人更容易理解愛、給予愛，也就更容易形成積極的人生觀和健康的心態，擁有幸福的生活。因此，就像我們不能拒絕生活一樣，我們不能讓自己的內心摒棄這樣一種包含真善美的情懷。
　　2.感恩是智慧的體現
　　你身邊是否有經常抱怨的同學、朋友？他們生活得幸福嗎？俗話說，“一日為師，終身為父”“一日夫妻百日恩”，雖然這種表達不免有夸張的成分，但聯想到很多學生在學生評教時對嚴師報復性地打低分，甚至毆打教師；離婚率高企，很多夫妻在離婚時為了爭奪為數不多的家產甚至不惜反目成仇的現實，不得不承認很多人缺乏感恩這種智慧，甚至在這方面表現得相當愚蠢。如果一個班級的學生不但不感恩，還用給教師打低分的辦法報復教師，后面的老師可能多會采取放任的態度，而一旦教師對一個班的學生不負責，那最終吃虧的必然是全班學生。如果鬧離婚的雙方當事人能看在孩子的份上多感念對方的恩情，少一些較真，盡力挽回婚姻或平和地離婚，將來才有望在子女的撫養和教育上密切合作。否則，他們能給予孩子的愛必將大打折扣，而后者是任何理智的家長都不希望看到的。由此可見，感恩不單是一種美德，更是一種生存智慧。懂得感恩能使自己在失去“利用價值”的時候依然贏得他人的尊重，不懂得感恩即便是位高權重也會被人嗤之以鼻。所以，最高層次的感恩教育應當是關于智慧的道的教育，而不是關于感恩之術的教育。
　　3.感恩是人際關系的催化劑
　　生活中，有的人雖然能力平平，但非常有人緣，有的人雖然天資聰穎、技藝超群，但周圍的人都對他敬而遠之。這在一定程度上就是因為前者懂得感恩，周圍的人認為他值得期待；后者不懂得感恩，周圍的人不敢對他抱任何指望。社會心理學中有增值交換和減值交換理論。增值交換指的是人際關系的雙方都是重情輕物，懂得感恩，他們會放大對他人對自己的情誼，從而更加關心對方，希望為對方付出更多，并且不求對方回報。與此相反，減值交換指的是人際關系的雙方都感到對方欠自己的人情，期待對方為自己付出更多，并且不愿意為對方的付出做出回報。[2]無論是夫妻、家人，還是上下級、合作伙伴，不懂感恩，必然淪入減值交換的泥沼，懂得感恩，才有可能進入增值交換的軌道。
　　二、感恩之心和感恩之舉缺失的原因
　　1.對義務和責任的理解與認識較為片面
　　什么是恩情？圓滿履行義務或超越責任和義務的一般限度的行為和意識才能算得上是恩情。于是，對責任和義務的邊界的認識是否清晰就成為影響感恩之心的重要因素。當前，家庭教育的嬌生慣養導致孩子以自我為中心；重分數、輕能力和個性塑造的宿弊導致孩子“感覺遲鈍”，這些都可能導致對他人的恩情毫無知覺。不難想象，如果一個學生不懂得傾聽，把學長善意的勸告當做耳旁風，自然也不會想到要去感恩。這樣的學生，無論表面文章做得再好，在小事上說多少謝謝，也很難說是真正懂得感恩。
　　2.對不同客體采取不同的處置原則
　　臺灣大學心理學系教授楊國樞則從關系取向角度分析了中國人在人際關系網絡中的運作方式。他認為，中國人的人際或社會關系，依其親疏程度可以分為三大類，即家人關系、熟人關系和生人關系。在家人關系中，彼此要講責任(責任原則)。在熟人關系中，相互要講人情(人情原則)。在生人關系中，只能依照當時的實際利害情形而行事(利害原則)。［3］責任原則、人情原則和利害原則都會影響人們對他人所施之恩的正確解讀，或者造成過度感恩，或者造成不知感恩。例如，有不少為感念摯友之恩兩肋插刀的人，但路見不平挺身而出的人相比之下要少一些。為患不治之癥的普通朋友捐款時無比吝嗇的人卻可能會為了給父母治病債臺高筑。
　　3.情感缺失或不夠寬容
　　有的人受到了恩惠卻根本意識不到他人有恩于自己。其原因主要有以下幾種：第一，情感缺位。由于焦慮、抑郁、煩躁或厭世等原因對別人的幫助毫無察覺；或是由于匆忙等原因，沒精力思考他人是否有恩于己。倘若一個孩子因父母感情不合而對生活失去希望，他面對老師和同學的關心可能就會缺少反應。一個剛剛參加完街舞比賽，緊接著又要準備考試的學生可能會沒心思去了解哪些同學在鞍前馬后地幫忙做后勤服務。此外，在強調競爭的社會背景下，個體會更多地關注如何超越他人，他們的進取心和壓力感會使他們對外人的幫助反應遲鈍。第二，不夠寬容。有的人只是在一致情境下懂得去感恩，在矛盾情境下就不會再有感恩和付出愛心的行為，甚至恩將仇報。如果朋友幫他搬東西，卻不小心摔壞了一件物品，他不但不會感恩，甚至可能沖朋友發火。
　　4.缺乏報恩或傳遞善意和善行的動機
　　還有的人明知道他人有恩于自己，也想報恩或傳遞善意和善行，卻沒有付諸行動的強烈動機。其原因主要有以下幾種：
　　1）主觀原因。（1）自私。認為別人為自己做什么都理所當然（例如心安理得的啃老族）。（2）苛刻，對他人要求過高。其結果往往是既然他人都達不到自己的要求，自己也無須感恩（苛刻的上司太多了）。（3）猜忌。人際觀和人性觀也是影響人們形成感恩之心的重要因素。如果一個人吝于給出信任，認為人與人之間的關系就是互相利用，那么他在受到他人幫助時就會覺得對方是在“做人情”給自己，是處心積慮的，是一種交易或為交易所做的鋪墊，為的是自己以后更多地回報他。這樣一來，他當然就不會有感恩之心。再如，大的購物網站基本上都有嚴格的、能切實保護消費者權益的退換貨制度，但很多人還是不信任購物網站，總是怕他們以次充好、缺斤短兩，在購物過程中焦慮不安，高度戒備。因此，盡管購物網站的出現極大地方便了我們的生活，可是很多人絲毫不覺應當感恩購物網站、感恩快遞員。我們可能還不信任我們的班干部，覺得他們是沽名釣譽，想撈取升學加分的資本。由于這種不信任，盡管有的班干部盡職盡責，我們可能還是會評頭品足，乃至百般刁難，使那些真心想為大家服務的班干部備感冤枉，身心俱疲，進退兩難。（4）多慮。如果施恩的對象是異性或位高者，有的受恩者可能會害怕引起誤會或帶來麻煩，從而不愿做出感恩的行為。（5）辦事拖沓。由于意志薄弱、行動力差、壓力大等原因，雖然知道該怎么去感恩，卻遲遲不能付諸行動，這是青少年一代容易存在的問題。如果一位學生學習壓力很大，他想去給恩師或老同學寄張賀卡的時候，可能就遲遲寄不出去。（6）缺乏人際技巧。有的人由于缺乏人際技巧，經常產生人際沖突，往往不等有機會報恩，就已經形同陌路，所以就會顯得缺少感恩之心。（7）策略貧乏。不知該怎樣去感恩，其根本原因往往是不了解他人的需要。
　　2）客觀原因。（1）社會變遷。在封建社會，人的流動性低，所以其歸屬感較強；現如今，社會的流動性明顯升高，傳統社會所強調的“滴水之恩，當涌泉相報”的道德規范的影響力由此降低，于是有的人就開始擺脫這種規范的束縛。此外，在封建社會，科技和管理水平落后，社會保障體系非常不健全，所以人抵抗風險的能力較低，必須通過施恩和感恩增進人與人之間的情義以保得平安。而在當今社會，盡管個體還要維系良好的社會關系，以便能夠順利地辦事、發展，但其獨立性畢竟越來越強，很多事情可以按市場的規則去辦，這種需求不再像以往那樣強烈，因此可以不必像以往那樣注重情義。（2）資源貧乏。例如沒錢、沒能力、沒時間等。
　　三、如何做好感恩教育
　　感恩作為一種個體的素養，其形成需要經歷以下心理過程：知恩（感知對方的善意，評估對方的動機）、感恩（形成回報對方或社會的動機）、報恩（恰當地回報社會和施恩者）。從心理過程的角度看，應該采取以下措施進行感恩教育。
　　1.在德育的整體框架下加強感恩教育，以道德教育帶動感恩教育
　　感恩教育的理想途徑應是以道馭術。如果每天都要認真觀察、判斷他人是否真的有恩于自己，自己該怎么報答，就會使施恩者和受恩者都感到活得很累。相反，有惻隱之心、有同理心、有責任心的人，即使沒有直接回報施恩者，也在懷著感恩之心回報社會，奉獻愛心。有鑒于此，學校還是要把感恩教育融入德育之中。
　　其次是要積極通過主題活動、文藝節目等各種各樣的途徑加強感恩教育。例如，通過角色轉換讓學生體驗為人師、為人母的艱辛；通過組織社會調查，讓學生了解普通百姓民眾對政府和社區的滿意度和期待，等等。感恩教育還要讓學生明白感恩的藝術和倫理，不要讓感恩踐踏社會公德或侵犯他人利益，不要由于過度感恩給他人帶來情感上的負擔等。
　　再次，要讓學生知道，感恩不需要驚天動地，也不需要逆來順受、砸鍋賣鐵，能設身處地地為對方著想即是感恩。作為子女，尊重父母，不過分索取；正道而行，不讓父母過多地操心；不苛求父母，力所能及地做一些家務，就是有感恩之心。作為學生，努力學習，遵規守紀，尊重教師，愿意盡其所能奉獻社會，就是有感恩之心。
　　最后，感恩教育也可以推動德育。通過感恩教育，若能使學生認識到施恩的偉大，他們就會變得更愿意做出助人行為和組織公民行為；若能使學生認識到人與人之間的緊密的依賴關系，他們就會變得更加友好，更有凝聚力；若能使學生認識到連感恩都需要智慧，他們就會更加重視汲取人生的智慧，而不再重知識，輕能力。
　　2.把感恩教育和心理健康教育有機結合
　　心理健康的人才可能有成熟的感恩心態：只有學生具備了較強的自尊心，他的感恩才不會變味兒；具備了適宜的自信心，才不會覺得感恩“丟份”；看問題時能設身處地，才會感到“恩輕情意重”；有宜人的情緒才不會被人誤會為“恩將仇報”…… 因此，應當把感恩教育和心理健康教育有機結合。例如，感恩教育要和信任感的培養很好地結合起來。信任和愛相伴相隨，有了信任才能有更深入而坦誠的交流、更融洽而友好的相處、更密切而順暢的合作，彼此的恩情才會彌篤。在任何年歲，美好的情感（不一定是愛情，但是肯定包括關愛與感恩）都離不開信任感。如果青少年不認為其父母能滿足自己的基本需要，他就會感到無法自理、脆弱、無助，就會對自己和父母失去信任，繼而對世上的其他人失去信任。[4]而在極度的不信任感之下，人就會變得憤世嫉俗，也就很難再談什么感恩。心理拓展中的“信任背摔”等項目都是既可以培養信任感，也可以培養感恩之心的項目，只要找好分享的點，就可以達到這樣的教育目的。例如，培訓師可以這樣說：“幾乎每一個白手起家創業成功的創業者都是既離不開朋友的支持，又離不開客戶和供應商的信任。從這個意義上說，信任是非常大的恩惠，給予他人信任是施恩，得到他人信任也要感恩。”
　　3.在學科教學中滲透感恩教育
　　培育感恩之心，德育和心理健康教育要一馬當先，其他學科的教學也能起到很好的協同作用。例如，政治課在講“價值”和“使用價值”的時候可以讓學生思考一下父母做家務活創造的價值有多大；[5]朱自清的《背影》和歐?亨利的《最后的常春藤葉》等語文課文把父母之恩和朋友之情刻畫得細致入微，能喚醒人性中最真摯的情感，可將其作為感恩教育的素材；英語課可以通過講美國的感恩節，英語國家聲勢浩大、經久不衰的志愿活動以及慈善活動等滲透感恩教育；數學課可以在乘法等階段滲透感恩教育，例如讓他們算算母親每年為了家庭的衣食住行走的路等等；生物課教師亦可開設一個漫談動物的感恩精神的專題，等等。
　　4.開展社會實踐活動，體悟感恩和施恩的意義
　　感恩要從小事做起，要堅持不懈。首先，我們可以每天通過郵件、電話等各種途徑依次對一兩個幫助、關心自己的親朋好友等人表達祝福和懷念之情。這種做法既能磨煉自己的意志、養成良好的習慣，又能與朋友共享溝通之樂。感謝信、慰問信等最好是用手寫，這樣一方面能增強個體對感恩的體悟，另一方面對方還可以把己方的“手跡”收藏起來，隨時拿來欣賞、回憶。其次，可以手工制作一些“名片”（只寫明自己的名字、郵箱等），當他人幫助自己之后（如不怕弄臟手，幫自己把卡在輪盤上的鏈條重新安裝好等），鄭重地送上一個“名片”，表示自己愿意和對方有更長久的聯系。再次，堅持參加植樹、環保、捐助等志愿者活動，既鍛煉身體、美化環境，又能以實際行動感恩自然。最后，可定期開展“感恩大投標”活動。第一步是讓低年級同學、社區的老者等人提出自己的需求。接下來讓學生出謀劃策，比比誰能使感恩或獻愛心的策略有最高的“性價比”，此舉既能鍛煉其策劃能力和表達能力，又能激發起奉獻愛心的動力。
　　很多地方或部門也已經開放出諸多喜聞樂見的感恩教育實施方案。例如，以“感恩社會，服務他人”為主題，利用服務社區活動、志愿者活動等形式，組織開展“服務群眾，回報社會”感恩活動，等等。[6]各行各業、大中小學都要積極學習、整合他人好的做法，開展集成創新，不斷提高感恩教育的實效性，建立長效機制，讓感恩和奉獻愛心的意識落地生根。
　　感恩和奉獻愛心才能讓人得道多助，忘恩和冷漠只能讓人失道寡助，乃至腹背受敵。而且，如果不能讓感恩成為穩定的個人特質，個人的內心和生活世界就很難和諧。因此，培養學生知恩、感恩，積極獻愛心的素養是德育的重要任務。如何才能教學生用高尚的、適度的感恩之心和施恩之舉把彼此的心拉得更近，讓世界變得更溫馨？我們期待著更為精彩的行動實踐！
　　致謝：北京師范大學教育學部孫進副教授、余清臣副教授、博士研究生趙章靖對此文R6HNQbtVbY+8NtD5AftkiA==的形成也有貢獻。
　　參考文獻：
　　[1]亞美契斯.愛的教育[M].南京：譯林出版社，1998.
　　[2]金盛華.社會心理學[M].北京：高等教育出版社，2005.
　　[3]楊國樞．中國人的心理與行為:本土化研究［M］．北京:中國人民大學出版社，2004:102．
　　[4]Rhoda Baruch，Edith H. Grotberg ＆ Suzanne Stutman. Creative Anger[M]. Connecticut: Prae