莫言小說 性與暴力的美學

　　導語：他是中國文壇超重量級的作家，他的文學才華、創造力、藝術能量在中國文壇上應該說是舉足輕重、首屈一指的，因此筆者斗膽地說，莫言的高度就是中國當代文學的高度。莫言獲得2012年諾貝爾文學獎后，中國當代純文學也終于開始“火”了。莫言的小說寫作充滿了激情，對性的描寫也是關注生命的重要表現。他的小說也具有暴力美學的特征，對酷刑的極致描寫，對現實的夸張隱喻，既和莫言自己的人生經歷密切相關，也是時代發展進程的某種折射。
　　暴力下的美學
　　《檀香刑》是莫言瀝膽苦心磨礪出的長篇小說。從題目來看，檀香加刑的組合就相當別致。暴力與美聯袂出演，和“猛虎嗅薔薇”的意象殊途同歸。在這部結構精巧、語色濃郁的作品中，真實地再現了清末山東半島發生的一起民間反殖民的斗爭事件。帶頭領導這起反殖民斗爭的民間藝人孫丙最終被施以“檀香刑”。作品以“施刑”為主線，展示了中國王朝政治沒落中的諸多驚心動魄的事件，包括戊戌變法、義和團、外國殖民者的強取豪奪等等。小說圍繞著檀香刑的實施，將封建王權和權力斗爭的殘酷性和非人道性表現得淋漓盡致，也凸顯了專制權力作用于個體上的歷史機制，成功地折射出專制權力賴以存活的黑色土壤和陰暗法則。小說刻畫了一大批鮮活的人物形象，富有浪漫氣質的戲班班主孫丙、具有正義感的高密知縣錢丁、從京城刑部大堂告老還鄉的劊子手趙甲以及他們的女兒、干女兒、兒媳婦孫眉娘、殘酷而狡猾的政客袁世凱等等。
　　期間穿插孫丙之女眉娘與縣太爺錢丁的艷史、眾乞丐劫獄等精彩片段，讓人手不釋卷。可以說，莫言最大限度地擴展了小說的信息承載量和藝術維度。從敘述手法看，每節都是一個人物的自述，這就要求作者的筆觸不停地在每個人物身上跳躍律動，整合在一起還必須渾然天成，形神不散。
　　給人印象最為深刻的是莫言的行刑描寫。相較之文中所提到的殘忍刑法，斬首顯得那么仁慈，甚至可以說彰顯著人性的光輝。比如凌遲處死，在莫言被解剖的生動具體：受刑者必須被割足五百刀，最后一刀下去方可斃命，早一刀晚一刀都算劊子手的失敗，而且每一刀割哪，割肉部位、大小、薄厚都有嚴格的標準，展現出極高技術含量。對于劊子手來說，絕對是一種難以復制的藝術作品。
　　檀香刑則是用檀香木制作的木槍由肛門插入，經身體由頸椎處穿出，再將狀如烤鴨的受刑者懸掛起來，挺足七天七夜，如中途有咽氣征兆則灌以參湯等高級補品，使其受盡煎熬。
　　問題是，如此的超級重口味何以讓讀者欲罷不能，僅僅是獵奇心理嗎？看客文化的定義自古就有，對于生活在北京菜市口的居民們來說，生活中的一大精神文化就是里三層外三層的看殺頭，聽著耳熟能詳的“手執鋼鞭將你打”或是“十八年后的遐想”就血脈賁張擊掌叫好，更遑論手起刀落的激情瞬間。其實不止國人，法國大革命期間，也有很多雅士每天等著欣賞開鍘，據說比歌劇刺激多了，有脆弱的小清新們當場就被嚇暈，可第二天照舊趕場，樂此不疲。
　　對于鮮血和暴力的向往沒準就是人性中一根顯性或隱性的神經。這樣說來就牽涉到一個國情塑造的問題，對于這種惡趣味或者說是心理需要，文藝工作者是本著怎樣的心態去面對。以《德州電鋸殺人狂》為代表的驚悚片在世界范圍內粉絲成群，這毫無疑問是迎合受眾市場的商業典范，而在中國，《檀香刑》的暴力描寫估計很難被拍成電影，但這不妨礙小說本身獲獎。
　　性描寫色膽包天
　　莫言：日常生活中，我可以是孫子，是懦夫，是可憐蟲，但在寫小說時，我是賊膽包天、色膽包天、狗膽包天。性描寫是文學描寫的一個重要內容，也是對作家的考驗。如果性描寫對塑造人物的形象有用，那沒問題；如果純粹是生理性的描述和展示，沒有別的含義，沒有美感，我就反對。
　　莫言的小說寫作是充滿了激情的寫作，對性的描寫也是關注生命的重要表現。在早期的篇章里，莫言的重點在于謳歌自由、叛逆的男女性愛，比如在《紅高粱家族》里就有余占鰲和奶奶在高粱地里歡愛的描寫（那段張藝謀改編的電影《紅高粱》里的高潮場景），以男性的“脫裸的胸膛”、“強勁慓悍的血液在他黝黑的皮膚下”、“粗魯地撕開我奶奶的胸衣”這些帶有強烈男性荷爾蒙氣味的語句為核心，要突出的是“兩顆蔑視人間法規的不羈心靈”。
　　莫言中后期作品中，原始的野性不再被賦予絕對理想的光環。至少，莫言對性愛描寫的語言更加具有某種張力，而不是單向的贊美。《豐乳肥臀》里也有“母親被高大膘子抱進了高粱地……”的描繪，但卻是遭威脅的誘奸。而《紅高粱》式的男女歡愛場景在《四十一炮》里也重新出現過一次，“我”目睹了父親和情人野騾子姑姑偷情的場面，同樣是從一個童年的視角出發的：“父親的手很野蠻，很強盜，它們仿佛要把野騾子姑姑的屁股和奶子里的水分擠出來似的”。
　　但莫言又寫道：“他們的身體開始發光了，藍幽幽的，好似兩條鱗片閃爍的大毒蛇糾纏在一起”，“好像我的父親和野騾子姑姑，包括我這個旁觀者，都在干著罪惡的勾當”。同時，因為在小說里，敘事者是在給大和尚講故事，因此也立刻意識到了這個色情段落應該及時停止。可以看出，偷情、情欲不再被描寫成身體解放的宏大敘事，而是蘊含著自身的罪惡，甚至虛無。當那個疑似野騾子姑姑的女人解開大褂露出乳房來誘惑“我”時，大和尚“似乎已經圓寂”。
　　《紅高粱家族》之后，莫言小說中大量的性愛關系大多是以女性為主導的。《酒國》里李一斗那個乳房挺立的岳母（妻子的養母）嬌媚地勾引了自己的女婿。正如《豐乳肥臀》在描寫鳥兒韓與上官來弟的性愛場面時所說：“女人的衣服是自己脫落的，男人的衣服是被女人脫落的。”小說描寫大姐、二姐的生父“姑夫惶惶不安地站起來，”而母親上官魯氏“卻像一個撒了潑的女人一樣，猛地把褲子脫了下來”。
　　《檀香刑》里的孫眉娘“每天夜里都夢到錢大老爺與自己肌膚相親”，最后忍不住來到縣衙，主動投入了錢大老爺的懷抱：“只有四片熱唇和兩根舌子在你死我活般的斗爭著，翻江倒海，你吞我咽，他們的嘴唇在灼熱中麥芽糖一樣煬化了”。這個性愛場面以熱吻為高潮，可以說具有莫言小說性愛描寫的典型特征。
　　美劇《斯巴達克斯》，一度被稱為很黃很暴力，但我不這么認為。雖然，滿眼都是裸露的身體，劇中的男女經常是一絲不掛，做愛的鏡頭也屢見不鮮，但很快，劇中曲折的情節、復雜的人性、朋友的關愛和各種爭斗，尤其是那種不屈不撓的生命力，在昏暗的訓練場里，在血腥四濺的角斗場里，在懷舊的羅馬柱旁和羅馬袍下，將淫蕩和暴力沖刷地一干二凈。在洗凈的斯巴達克斯的意境里，每一個受眾都會有一種流淚的沖動，都會有一種走出去的沖動，都會有一種尋求心靈自由的沖動，這就是上乘性文化的生命力和魅