溫飽后公眾訴求“升級(jí)”趨向

　　經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，我國(guó)人民的生活已經(jīng)由貧困達(dá)到總體小康，正在向全面小康邁進(jìn)。以前那種吃不飽飯、穿不暖衣的貧困狀態(tài)，對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)講已經(jīng)一去不返。國(guó)人普遍貧窮，連飯都吃不飽的時(shí)候，大家的追求很簡(jiǎn)單：吃飽飯。在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)溫飽后，國(guó)人的心態(tài)會(huì)發(fā)生一些什么樣的變化，這種變化有什么樣的特點(diǎn)值得我們關(guān)注，我們又如何積極主動(dòng)地引導(dǎo)這種變化朝著理性、文明、積極向上的方向發(fā)展，這些都是值得我們深思的問(wèn)題。
　　
　　溫飽后的需求層次不斷提高
　　馬克思和恩格斯把人的需要分成生存、享受和發(fā)展三個(gè)層次。馬克思認(rèn)為，需要和滿(mǎn)足需要的手段是一同發(fā)展起來(lái)的。人們的需要是靠發(fā)展生產(chǎn)來(lái)滿(mǎn)足的，生產(chǎn)力水平提高了，人們較低層次的需要得到滿(mǎn)足之后，就會(huì)提出更高的需要。這些高層次的需要又會(huì)反過(guò)來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛在《人類(lèi)動(dòng)機(jī)的理論》一書(shū)中提出了自己的需要層次論。人的需要有五個(gè)層次：一是生理需要，比如吃、喝、住。二是安全需要，比如不受盜竊和威脅，預(yù)防危險(xiǎn)事故，職業(yè)有保障，有醫(yī)療保障和退休金等。三是社交的需要，人是需要友誼和群體歸屬感的，需要彼此同情、互助和贊許。四是受人尊重的需要，包括受到別人的尊重和具有內(nèi)在的自尊心。五是自我實(shí)現(xiàn)的需要，指通過(guò)自己的努力，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)生活的期望，從而對(duì)生活和工作真正感到很有意義。馬斯洛認(rèn)為，人的需要按重要性和層次性排成一定的次序，從基本的需要（如食物和住房）發(fā)展到復(fù)雜的需要（如自我實(shí)現(xiàn)）。當(dāng)人的低一層次的需要得到最低限度的滿(mǎn)足后，才會(huì)開(kāi)始追求高一層次的需要，如此逐級(jí)上升，成為推動(dòng)人們持續(xù)努力的內(nèi)在動(dòng)力。
　　在上個(gè)世紀(jì)的五六十年代甚至七十年代，當(dāng)孩子向父母提出要買(mǎi)點(diǎn)什么東西時(shí)，父母常說(shuō)的一個(gè)句話(huà)是：“你要那個(gè)東西干什么？能當(dāng)飯吃嗎？”這說(shuō)明，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較低，飯都吃不上、吃不飽的情況下，吃上飯、吃飽飯，這是最要緊的事情。因?yàn)檫@是人的需要中最起碼的層次。但是，在已經(jīng)能夠吃飽飯，基本的生存問(wèn)題得到解決、生理的需要得到滿(mǎn)足后，人們的需求就上升到了一個(gè)更高的層次?；旧鎲?wèn)題解決后，人們開(kāi)始追求享受。生理需求得到滿(mǎn)足后，人們對(duì)安全的需求凸顯。因此，在當(dāng)下的中國(guó)，盡管形形色色的饑民心態(tài)、饑民作風(fēng)、饑民文化仍然在我們的現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)處不在，但是，人們已經(jīng)不再滿(mǎn)足于吃，人們從追求生存需求或生理需要的滿(mǎn)足開(kāi)始轉(zhuǎn)向追求更高層次需要的滿(mǎn)足。如何更好地滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的社會(huì)性需求和精神需求，已經(jīng)成為一個(gè)需要執(zhí)政黨和政府認(rèn)真解決的現(xiàn)實(shí)課題。
　　
　　溫飽后的需求越來(lái)越多樣化
　　馬斯洛的需要層次理論揭示了人的需求變化的一般規(guī)律，既同我國(guó)的實(shí)際相吻合，但又不能完全解釋我國(guó)國(guó)民需求變化的客觀情況。按照馬斯洛的需要層次理論，生理需要得到滿(mǎn)足后，才會(huì)追求安全的需要；安全的需要得到滿(mǎn)足后，開(kāi)始追求社交的需要；社交的需要得到滿(mǎn)足后，再追求受人尊重的需要，最后才會(huì)追求自我實(shí)現(xiàn)的需要。
　　而我國(guó)的實(shí)際情況是，當(dāng)溫飽問(wèn)題解決后，或者說(shuō)生理的需要得到了滿(mǎn)足后，國(guó)民的需要越來(lái)越多樣化，不同層次的需要都成為了人們追求的目標(biāo)。而且，在同一層次的需要中，不同的社會(huì)成員追求的目標(biāo)也不盡相同?？傊?，社會(huì)成員的需求越來(lái)越多樣化、個(gè)性化。就是吃和穿，每個(gè)人有每個(gè)人的吃法和講究，穿著就更是多樣化和個(gè)性化。對(duì)教育、醫(yī)療、社會(huì)保障以及其他公共服務(wù)的需求也越來(lái)越多樣化。多樣化的需求同社會(huì)的多元化密切相關(guān)，同溫飽基本滿(mǎn)足后社會(huì)成員多層次需求共時(shí)態(tài)共存也有關(guān)系。滿(mǎn)足人們多樣化的需求比單純滿(mǎn)足人們溫飽的需求要復(fù)雜得多，難度也大得多。如何更好地滿(mǎn)足社會(huì)成員多樣化的需求，是擺在執(zhí)政黨和政府面前的又一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。
　　
　　溫飽后的不滿(mǎn)足感愈加OQpZTGk884d/siKKIekHtg==強(qiáng)烈
　　當(dāng)一個(gè)人連飯都吃不上、吃不飽的時(shí)候，他的需求很簡(jiǎn)單，也容易滿(mǎn)足，能夠吃上飯就很滿(mǎn)意了。但是，當(dāng)一個(gè)人解決了溫飽問(wèn)題，不再滿(mǎn)足于吃飯穿衣這些單純的生理需求時(shí)，不滿(mǎn)足感將比追求生理需求的滿(mǎn)足時(shí)要強(qiáng)烈得多。
　　前些年，人們常常議論為什么大多數(shù)國(guó)人連飯都吃不上的時(shí)候發(fā)牢騷的人其實(shí)并不多，而現(xiàn)在卻是“端起碗來(lái)吃肉，放下碗來(lái)罵娘”。實(shí)際上，在這里起作用的一個(gè)因素正是所謂的“收入的外部效應(yīng)”。也就是說(shuō)，一個(gè)人對(duì)收入的滿(mǎn)足感不僅取決于他的絕對(duì)收入，而且取決于他的相對(duì)收入，即他與其他人收入相比的相對(duì)水平。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)城鄉(xiāng)居民的生活水平有了很大的提高，絕對(duì)收入都增加了，但居民之間的收入差距也確確實(shí)實(shí)拉開(kāi)了。收入分配差距的擴(kuò)大，意味著一部分人的絕對(duì)收入可能并沒(méi)有減少，但相對(duì)收入水平下降了，因而引起部分社會(huì)成員的不滿(mǎn)。
　　第一代農(nóng)民工工資很低，基本上沒(méi)有享受到什么社會(huì)保障待遇，勞動(dòng)條件又差，但他們比較滿(mǎn)足，因?yàn)橥麄冊(cè)诩覄?wù)農(nóng)時(shí)的收入高了，比那些仍然在家務(wù)農(nóng)的農(nóng)民收入也高，出來(lái)打工的目的也很明確，就是賺點(diǎn)錢(qián)回去養(yǎng)家糊口。但是，現(xiàn)在的第二代農(nóng)民工，不論是勞動(dòng)條件、社會(huì)保障，還是工資收入，都同他們的父輩有了很大的改善和提高，但不滿(mǎn)足感更強(qiáng)了。他們已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到城鄉(xiāng)二元?jiǎng)趧?dòng)力體制的不公平性，萌生了應(yīng)該享有同城鎮(zhèn)勞動(dòng)者平等的國(guó)民待遇的意識(shí)。這種不滿(mǎn)足感，更多的是對(duì)社會(huì)公正的追求和渴望。促進(jìn)社會(huì)公平正義，已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)的普遍訴求。
　　
　　溫飽后的社會(huì)參與意識(shí)增強(qiáng)
　　在溫飽問(wèn)題基本解決后，人們不再為自己的生存問(wèn)題而擔(dān)憂(yōu)，關(guān)注的焦點(diǎn)不再是吃飯穿衣等個(gè)人自身的問(wèn)題，而是更多地把關(guān)注焦點(diǎn)向自身以外延伸，開(kāi)始更多地關(guān)注社會(huì)，關(guān)注公共領(lǐng)域，社會(huì)參與意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)公共事務(wù)的參與熱情上升。這也就是為什么近年來(lái)我國(guó)公民參與意識(shí)增強(qiáng)，更多的人熱心慈善和其他公益，人們對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)意識(shí)上升的一個(gè)重要原因。沒(méi)有溫飽問(wèn)題的基本解決，人們的社會(huì)參與意識(shí)不可能像今天這樣強(qiáng)烈，人們的社會(huì)參與水平不可能達(dá)到今天這樣的程度。
　　與此同時(shí)，我們要看到，隨著需求的多樣化和社會(huì)成員參與意識(shí)、權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)，人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己的需求，實(shí)現(xiàn)自己的更大利益，更為重視自身權(quán)利的發(fā)展和維護(hù)，更為重視結(jié)成新的社會(huì)組織形式，更為重視使用新的維權(quán)工具。面對(duì)這種變化，一方面，執(zhí)政黨和政府要保護(hù)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的參與熱情，另一方面要積極地引導(dǎo)其朝著有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定的方向發(fā)展。
　　
　　溫飽后的思想越來(lái)越活躍
　　隨著溫飽問(wèn)題的解決，人們的思想越來(lái)越活躍。人們的參政意識(shí)、民主意識(shí)、法制意識(shí)、維權(quán)意識(shí)、監(jiān)督意識(shí)明顯增強(qiáng)，以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和幸福為中心的觀念逐步樹(shù)立，但也出現(xiàn)了集體觀念淡薄、公德意識(shí)弱化、極端個(gè)人主義思想抬頭等問(wèn)題。人們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)明顯增強(qiáng)，開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、效益觀念深入人心，但也出現(xiàn)了一味追求物質(zhì)利益，甚至不擇手段進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象。多種文化交流交融，人們思想空前活躍，獨(dú)立性、選擇性、差異性明顯增強(qiáng)，自信、包容、多元觀念逐步樹(shù)立，科學(xué)、民主、文明、公平、創(chuàng)新等理念日益成為社會(huì)主流思想和價(jià)值尺度，但也出現(xiàn)了盲目崇外、追求“西化”和所謂“普世價(jià)值”的思潮。這種變化同社會(huì)的開(kāi)放程度有關(guān)，同我們所處的發(fā)展階段也有關(guān)。
　　經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，我們已經(jīng)跨越了從貧困到基本溫飽，并進(jìn)而到總體小康的轉(zhuǎn)變。面對(duì)人們思想越來(lái)越活躍的現(xiàn)實(shí)，我們既要充分看到和肯定這種變化的積極的方面，又要充分認(rèn)識(shí)和警惕伴隨積極變化而出現(xiàn)的消極的一面，要加強(qiáng)正確引導(dǎo)，尤其是大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)和整合多樣化的社會(huì)思潮和思想意識(shí)。
　?。ㄗ髡邽橹泄仓醒朦h?？粕绮拷淌冢?br/>　　責(zé)編/劉建 美編/李