《大雅.生民》——華夏民族的史詩之始

　　一直以來國人們都有個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)知，就是認(rèn)為我們這個(gè)歷史悠久的國家沒能創(chuàng)造出自己的史詩。這個(gè)錯(cuò)誤的源頭在德國大哲學(xué)家黑格爾，他在著作《美學(xué)》中曾信誓旦旦地說：“中國人卻沒有民族史詩，因?yàn)樗麄兊挠^照方式基本上是散文性的。”由于黑格爾在國際學(xué)界所擁有的知名度和影響力，多年來“中國無史詩”幾乎成了定論。
　　“中國無史詩”實(shí)際是概念認(rèn)識(shí)上的偏頗。無論是古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》，還是古印度的《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》，都具備兩大特點(diǎn)：第一，篇幅長，敘事性強(qiáng)；第二，充斥著各式各樣的斗爭。然而這兩大特點(diǎn)在中國的史詩中都看不到，根本原因是文化差異：我們的民族走的是農(nóng)耕的路子，長的是中庸的性子，不可能將斗爭作為史詩的主題；而《詩經(jīng)》業(yè)已成熟的體式又為早期史詩的創(chuàng)作規(guī)范了形式。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，橘子還是橘子，只是因?yàn)樯L環(huán)境不同味道有所不同而已，不能就此否認(rèn)它。橘子如此，史詩亦如此。
　　華夏民族從上古的蒙昧中走出用了千年的時(shí)間，當(dāng)歷史的腳步來到西周，文明慢慢籠罩了這個(gè)古老的國度，于是史詩便從歷史的余輝中翩翩走來，《生民》、《公劉》、《綿》、《文王》、《大明》、《皇矣》這幾首《詩經(jīng)·大雅》中的作品共同組成了中華民族最早的一組史詩。《大雅·生民》是這一系列史詩之始，它的主人公是后稷。后稷有著離奇的身世和卓越的成就，《毛詩序》說：“后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”《生民》用短短296個(gè)字生動(dòng)講述了這位始祖的事跡，為周民族和整個(gè)華夏文明追本溯源的同時(shí)也為后世留下了一首充滿神話色彩的史詩佳作。
　　縱覽歷史不難發(fā)現(xiàn)，功勛卓越的偉人往往擁有與眾不同的身世：他們或者因特異事件而受孕誕生；或者出生時(shí)天有異象發(fā)生；又或者兒時(shí)經(jīng)歷過九死一生的考驗(yàn)。偉人身世總要有些傳奇性，這仿佛是中外人士的共識(shí)。不過，就算通讀歷史，恐怕也難再找出一個(gè)比后稷還要傳奇的人，周民族始祖的身世真可謂是千回百轉(zhuǎn)、撲朔迷離。先來看他母親的受孕過程：
　　厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。
　　后稷的母親是帝嚳之妃姜嫄，姜嫄“履帝武敏歆”而受孕，既而生下后稷。那什么是“履帝武敏歆”呢？《史記·周本紀(jì)》中的記載：“姜嫄出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。”就是說姜嫄為求子外出祈福路上看到一個(gè)巨人的腳印就不自覺地踏了上去，因而受孕生子。當(dāng)然，根據(jù)當(dāng)代醫(yī)學(xué)這一套言論是完全不成立的，但它不符合科學(xué)卻貼合時(shí)代。在遠(yuǎn)古的誕生傳說中父親這一角色往往缺失，學(xué)者們一般認(rèn)為這種情況與母系社會(huì)的走婚傳統(tǒng)和野合盛行有直接聯(lián)系。我們大可不必追究后稷的母親究竟如何懷孕、后稷的父親到底是誰，因?yàn)閷?duì)于周族而言后稷就是他們的始祖，后稷的父親就是“天”，正是后稷的“父不詳”才成就了他“天之子”的身份。接下來看他的出生過程：
　　誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無菑無害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。
　　誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。
　　《左傳》中有個(gè)很出名的故事叫“鄭伯克段于鄢”，講的是鄭莊公母親因長子“寤生”偏愛小子導(dǎo)致兩子相殘的故事，“寤生”就是難產(chǎn)。難產(chǎn)之苦讓母親厭惡親子尚可理解，但生孩子順利到“以赫厥靈”程度的姜嫄卻要三棄親子就著實(shí)令人匪夷所思了。詩篇記載了三棄的過程：第一次后稷被扔在小巷里，結(jié)果牛羊跑來用乳汁喂養(yǎng)了他；第二次后稷被扔進(jìn)大樹林，結(jié)果恰有樵夫砍柴將他救起；第三次后稷被扔在寒冰上，結(jié)果天上飛來大鳥用溫暖的羽翼覆蓋他。后稷這段嬰兒時(shí)期的故事堪稱經(jīng)典傳奇，希臘神話中宙斯、俄狄浦斯都有類似經(jīng)歷，所不同的是后稷最終回到母親身邊，周民族所奉行的親緣關(guān)系就在這“棄”與“救”之間通過了考驗(yàn)，先祖本人也通過了考驗(yàn)，接下來只等見證奇跡了。
　　正所謂“天將降大任于是人也，必先苦其心志”，后稷一出生就經(jīng)歷那一番寒徹骨，可想而知他是要有大作為的。實(shí)際上，后稷這一生足以彪炳的事跡就兩樣兒：一是農(nóng)耕；二是祭祀。不過千萬不能小看這兩件事，周代以來農(nóng)耕與祭祀分別作為“經(jīng)濟(jì)支柱行業(yè)”和“精神文明窗口”對(duì)國家的安定團(tuán)結(jié)做出過巨大的貢獻(xiàn)。也就是說，后稷老早就幫助子孫找到了物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”的最佳方案。那他是如何做到的呢？先來看農(nóng)耕：
　　誕實(shí)匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。
　　誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎，實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好，實(shí)穎實(shí)栗。即有邰家室。
　　誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝；恒之穈芑，是任是負(fù)。以歸肇祀。
　　后稷和農(nóng)耕結(jié)緣最神奇之處體現(xiàn)在無師自通上。剛剛離開襁褓的后稷就擁有種植大豆、禾粟、麻麥、瓜果的能力，這已經(jīng)令人嘆為觀止；而在蠻荒時(shí)代能夠辨別土壤結(jié)構(gòu)和種子質(zhì)量，認(rèn)知發(fā)芽、出苗、抽穗、結(jié)實(shí)等生長過程，進(jìn)而保證糧食的豐收簡直就像是天方夜譚。始祖后稷在農(nóng)耕領(lǐng)域內(nèi)的確天賦異稟，他一力開發(fā)了農(nóng)耕技術(shù)，使自己的后代完全可以依靠農(nóng)耕生存，周民族因而成為以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的民族，而這一生產(chǎn)方式也決定了周人生活環(huán)境的相對(duì)固定化，這為民族的繁衍生息提供了極為有利的條件，周民族的順利延續(xù)和不斷壯大正是其得以取代殷商政權(quán)的最根本條件。同時(shí)，中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本形態(tài)也因此得以確立。后稷可謂功在當(dāng)代、利在千秋，史詩中不惜略帶夸張地描述先祖這方面的貢獻(xiàn)其情懇切可以理解。再來看祭祀：
　　誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂。取羝以軷，載燔載烈。以興嗣歲。
　　卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶時(shí)，后稷肇祀。庶無罪悔，以迄于今。
　　這兩段描述后稷祭祀上天、感謝賜福的場(chǎng)景。整個(gè)祭祀過程隆重、熱烈又不失祥和，與西周以來的祭祀風(fēng)格一脈相承，可以推斷后稷以后周民族就形成了較為標(biāo)準(zhǔn)的祭祀模式。那么，后稷的祭祀都有哪些特點(diǎn)呢？第一，著重描寫糧食祭品，體現(xiàn)周民族農(nóng)耕生態(tài)；第二，“上帝居歆”反映后稷時(shí)就有由人扮演神尸來享用祭品的情況。祭祀是中國歷史上最為重要的精神儀式，西周初年周公仿效后稷之法制禮作樂，一改商代殘酷的祭祀儀式，從精神的高度確保周王朝的安定和諧。“慎終追遠(yuǎn)”的祭禮作為五禮之首從此伴隨民族前進(jìn)的腳步，從未遠(yuǎn)離過任何一個(gè)王朝。
　　因其在農(nóng)耕和祭祀上的創(chuàng)造性表現(xiàn)，后稷身后的巨大光輝得以照耀史冊(cè)。《生民》末尾發(fā)出“庶無罪悔，以迄于今”的深沉贊嘆，使整首史詩回歸到贊頌對(duì)象后稷身上，可謂實(shí)至名歸。而從濃重的神話色彩、優(yōu)雅的描寫鋪排以及至關(guān)重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值等方面看，《大雅·生民》位列《詩經(jīng)》史詩之首亦是實(shí)至名歸的。
　　作者簡介：
　　貢方舟，北京師范大學(xué)博士研究生。主要研究方向?yàn)椤对娊?jīng)》研究、《周禮》《儀禮》《禮記》。