芻論中共三代領導核心對馬克思人學思想的豐富和發展

鄭麗玲

（韓山師范學院潮州師范分院,廣東潮州521000）

馬克思在唯物史觀的基礎上批判地吸取以往優秀人學思想并加以改造，形成了具有原創性和開放性理論品格的意蘊深刻的馬克思人學思想，其核心觀點人是“現實的人”、是“一切社會關系的總和”、人的價值目標是實現“人的自由而全面發展”等等，對科學社會主義的生成和發展產生了巨大的革命性影響。馬克思人學思想是科學的人學理論，它從理論和實踐深深地啟迪和指導中國社會革命、建設和改革。回顧新中國發展歷程，中共三代領導核心在對馬克思人學思想不斷承續的基礎上，結合中國國情不斷創新與發展，實現了對馬克思人學思想的豐富和發展。

一、中共三代領導核心對馬克思人學思想的承續

1.毛澤東對馬克思人學思想的繼承和發展。毛澤東繼承了馬克思人學思想并自覺運用其指導實踐，實現了真正意義上馬克思主義人學思想的中國化。他在延續了馬克思關于“人的本質”是“一切社會關系的總和”[1]觀點的基礎上，提倡革命人道主義，倡導把人當人看待。毛澤東提倡的人道主義是區分不同層次并提出不同的要求，他倡導以兄弟般的親情來對待人民群眾；強調“‘尊重別人’，著重講‘尊重’兩字，并解釋了尊重別人是個原則問題，只有尊重別人才能團結多數”;[2]注重尊賢敬老，民族大義；提出“批評應該是嚴正的尖銳的，但又應該是誠懇的、坦白的，與人為善的”,[3]主張“施仁政”。

毛澤東也十分注重馬克思關于人的價值問題。他說：“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。”[4]“自覺的能動性，說的是自覺的活動和努力，是人之所以區別于物的特點”。[5]477他強調人與物比較而表現出來的人類共同具有的社會特性，是每一個人作為人類一員所應有的決定性價值。他也強調人與人比較而表現出個人的社會價值。毛澤東還強調人的最高價值。他指出：人類獲得徹底解放，獲得自由就是最終的目的，具有最高價值。

毛澤東特別尊崇人的智慧，并強調其緣由是因為實現人的價值，尤其是最高價值，只能靠人的智慧、創造力和才能。他說：“我們中華民族原有偉大的能力”，[6]“三個臭皮匠，合成一個‘諸葛亮’，這就是說群眾有偉大的創造力。”[7]此外，毛澤東還重視造就人才，帶頭探索成材之路。他強調：“大批能干人材的創造，也只有在民主生活中才有可能”，[5]517他還從群眾之中出人才、民主生活出人才、年輕人中出人才、卑賤者受壓者中出人才四方面精辟論述了造就人才的社會條件。

毛澤東非常重視人的全面發展。他全面闡述了德智體相互依存，相互促進，缺一不可，認為，“體者，載知識之車而寓道德之舍也。體強壯而后學問道德之進修勇而收效遠。”[8]

毛澤東人學思想的特點是“改造人”，讓人全面發展且都具有崇高的境界。

2.鄧小平對馬克思人學思想的創新和發展。鄧小平秉承了馬克思主義的人學思想，并賦予嶄新的時代內容，體現了對馬克思人學思想的創新與發展。鄧小平人學思想的第一個層次是人的需求。鄧小平認為，人的需要是綜合體，“物質是基礎，人民的物質生活好起來，文化水平提高了，精神面貌會有大變化。”他時刻關注中國人民的現實狀況，在上世紀70年代中期，他與極左思想堅決抗爭，力圖走出“十年浩劫”給中華民族造成的重重災難。鄧小平曾深切地講：我是中國人民的兒子，我深深地愛著我的祖國和人民。正是懷著這種理念，鄧小平領導中國人民改革開放并取得了偉大勝利。

鄧小平人學思想中，呼喚人的主體意識和現代觀念是其時代特色。否定“兩個凡是”，支持真理大討論，這與他深刻而富有時代特色的人學理念有內在的聯系。現代人具有主體意識，是解放思想，實事求是。鄧小平指出：“改革開放中膽子要大一些，敢于試驗，不能像小腳女人一樣。看準了的，就大膽地試，大膽地闖。”[9]改革開放中，鄧小平不僅指明了社會主義建設的新方向，而且鼓勵大家勇于探索、善于創新、敢闖敢試。正是鄧小平的英明指引，人們的思想從守舊落后的羈絆中徹底解放出來，主體意識和現代觀念與日俱增。在社會主義條件下，追求思想解放和自由是人的解放的核心內容和終極目標，這不僅是理性思考的過程，更是實踐活動所追求的終極目標。黨的十一屆三中全會之前，鄧小平曾明確提出：“只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義毛澤東思想為指導，解決過去遺留的問題，解決新出現的一系列問題，根據我國的實際情況，確定實現四個現代化的具體道路、方針、方法和措施。”[10]141面對“左”傾思想禁錮的阻力，鄧小平鮮明地指出：“一個黨、一個國家、一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行，那他就不能前進，他的生機就停止了。”[10]143實踐表明，沒有思想的大解放，可能至今仍難走出“左”的思想束縛，以至徘徊不前。

鄧小平人學思想總的特點是：解放人、開發人、發展人。

3.江澤民對馬克思關于人的全面發展學說的深化和發展。江澤民關于人的全面發展思想，是對馬克思人學思想、鄧小平人學理念的創造性發展，開辟了馬克思主義關于人的全面發展觀的新境界，深化和推進了關于人的全面發展理論的新思路。

馬克思主義認為，人與社會是一個統一體。社會的全面發展，離不開全面發展的人，因此必須創造條件促使人全面發展。江澤民緊扣時代主題指出，社會主義社會是全面發展、全面進步的社會。中國特色社會主義建設是兼顧物質文明和精神文明和諧進步的事業。因此，離開人的全面發展，社會的全面發展就成空談；同樣的，人的全面發展也離不開全面發展的社會。江澤民明確論述了人的發展與社會的發展處于相對獨立的“互為前提和基礎”的關系。

環境保護是江澤民關于人的全面發展思想的重要元素和全黨重要的歷史任務。他強調：“要促進人和自然的協調與和諧，使人們在優美的生態環境中工作和生活。堅持實施可持續發展戰略，正確處理經濟發展同人口、資源、環境的關系，改善生態環境和美化生活環境，改善公共設施和社會福利設施。”[11]這是“三個代表”重要思想在環境保護領域的集中體現。江澤民卓有遠見地把生態文明作為人的全面發展的組成部分，為新世紀的環境保護工作指明了方向。他高瞻遠矚地提出了努力開創生產發展、生活富裕和生態良好的文明發展道路。人與自然協調、和諧，是更高層次和更高境界上的協調，也充分體現了可持續發展的思想。

江澤民強調物質文明與精神文明不能偏頗。他說：“人越全面發展，社會的物質文化財富就會創造得越多，人民的生活就越能得到改善。”[11]只有重視人的全面發展，才能實現人民物質的富裕和精神的滿足以及文化生活的改善，也才能提高人民的幸福指數。他同時指出，物質文化條件越充分，又越能推進人的全面發展。所有這些觀點，完全符合唯物辨證法和唯物史觀基本觀點，是建設社會主義實踐的重要的理論指導和科學的思想方法。

二、中共三代領導核心的人學思想是一脈相傳的思想體系

1.從屬共同的思想淵源：馬克思人學思想。回顧毛澤東思想，是馬克思主義中國化的第一個重大理論成果。而作為毛澤東思想重要組成部分的毛澤東人學思想，雖然孕育于中國傳統文化土壤，但其本質上卻不是中國傳統人學的分支，而是從屬于馬克思人學思想體系，準確來講，是馬克思人學思想與中國具體實際結合的產物。而其特點是基于中國傳統人學與西方人文主義思潮中的合理要素。毛澤東人學思想是毛澤東在領導中國革命和建設當中，運用馬克思關于人的解放理論，圍繞中國人民翻身做主人問題付諸中國新民主革命實踐之創造，找到了當時正處于半殖民地半封建社會性質的中國人民從政治上得到解放的道路。

鄧小平人學思想產生于和平與發展的新時期，其在傳承馬克思主義人學思想的基礎上注入了嶄新的時代內容。而且正如鄧小平所言，“我是個馬克思主義者,我一直遵循馬克思主義的基本原則。”[12]173鄧小平堅持唯物史觀，從“現實的人”出發，重新思考中國的建設和改革問題，審時度勢，慎察國情和民意，制定了一系列維護和發展人民利益的路線、方針和政策。特別是圍繞理解中國人的地位、人的需要、人的解放、人的主體性和人權等問題提出大力發展生產力的戰略思想，實現了馬克思人學思想從革命性向建設性的飛躍。

“三個代表”重要思想是江澤民適應時代發展要求提出的重大戰略思想，也是建立在毛澤東人學思想與鄧小平人學思想基礎上的對馬克思關于人的全面發展理論的進一步深化和推進的科學理論。“三個代表”重要思想與中國特色社會主義實踐相結合，把馬克思人的全面發展理論提到社會主義發展目標的高度并與社會經濟、政治、文化和環境相并論，從而把馬克思人學推向新的高度和新的境界。“三個代表”重要思想提出的新的政策、觀點不斷地被人民付諸實踐，不僅為社會主義現代化建設鋪平了道路，而且進一步深化了人們對社會主義本質和發展規律的認識。至此，人的全面發展理論的完整體系日漸形成，人的全面發展目標已切實可行。

2.蘊涵共同的思想主題：關注人的生存和發展。關注現實人的生存，是馬克思人學的主題，也是中共三代領導核心人學思想共同蘊涵的思想主題。毛澤東人學思想特別關注人的生存現狀，尤其對勞苦大眾、社會底層命運顯得格外關注。在毛澤東的經典著作中，主體與客體貫穿于經濟活動中，人類社會欲發展進步，必須建立符合生產規律與現狀的生產資料所有制，改善生產活動中人的關系，調動生產者的勞動積極性；必須大力發展生產，滿足人們日益增長的物質文化需求。

鄧小平人學思想堅持用具體的、歷史的觀點認識人的本質，對中國人民的實際生活熱切關注。他在黨的十一屆三中全會以后，把解放和發展生產力視為社會主義社會的根本任務和本質要求。他說：“我們的人民生活水平和文化水平還不高，這也不能靠談論人的價值和人道主義來解決，主要地只能靠積極建設物質文明和精神文明來解決。”[12]41回顧歷史，鄧小平引領中國改革開放的大潮，切實提高了人民的生活水平，讓一部分人先富起來，走共同富裕之路，這充分體現了他關心中國人民實際生活、注重人的生存發展的人學思想。

江澤民高度重視人的全面發展，重視人的生存現狀。“三個代表”重要思想提出：既要著眼于人民現實的物質文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質的提高，也就是要努力促進人的全面發展。這也是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質要求。其注重從人的自身出發，始終代表人民的利益，強調當前尤其要重視解決弱勢群體的生活問題和下崗職工再就業的問題，以及農村剩余勞動力的出路問題。“三個代表”重要思想倡導的理念，充分體現了江澤民人學思想的科學主題。

3.彰顯共同的思想特征：注重理論聯系實際。建設中國社會主義現代化的偉大實踐，既是促進人學發展的強大動力，也彰顯了中共領導核心人學思想理論聯系實際的共同思想特征。毛澤東人學思想主要形成于中國革命具體實踐中，理論與實踐密切聯系的特色尤為突出。他不僅注重理論的實踐性，而且期待提升理論新高度，因此極其重視改造世界的活動并付諸實踐。毛澤東根據近代中國的具體國情是農民超過百分之八十的比例，將民主革命的主要力量定為農民，并堅持革命利益與農民利益保持一致，而且以此視為是否革命的標準，主張共產黨員在民眾運動中是民眾的朋友，而不是民眾的上司，從而最終成功地發動了廣大農民群眾，為新民主主義革命的勝利創造了堅實的基礎。鄧小平人學思想產生于中國改革開放和社會主義現代化建設的實踐中，是馬克思主義人學中國化的一個重要的理論形態，它來自實踐又高于實踐，并在指導實踐中經受檢驗。鄧小平人學思想是對中國改革開放和現代化實踐的經驗總結，它從人學的角度進行社會審視，對實現人的發展邁出重要一步，促進了生產力與人的思想的巨大解放。“三個代表”重要思想把維護和發展最廣大人民群眾利益、推進中國特色社會主義現代化建設實踐定為其根本目的，其基本內容始終圍繞中國特色社會主義建設事業，圍繞人的全面發展和社會發展的主旋律，彰顯了鮮明的實踐性特征。

三、中共三代領導核心的人學思想體現了與時俱進的特色

1.時代變遷，其人學思想特色各異。毛澤東所處的特殊時代，革命是他一生中最重要的活動內容，因此，毛澤東對革命的特殊情感貫穿了他對人學認識過程的始終。他認為，只有革命才能使廣大人民群眾獲得生存的權力。革命需要人民，為此他提出了調動一切積極因素依靠人民群眾來創造和建設社會主義的思想。他領導民主革命，始終堅持人民利益高于一切的原則，解放生產力，使人民群眾踴躍地參與到革命過程中，并最終取得了革命的勝利。毛澤東的人學思想符合時代需要，側重和特色卓然可見。鄧小平的人學思想根據中國正處于工作重心轉移和進行改革開放的歷史時代，注重將馬克思人學思想同我國社會主義初級階段的具體國情相結合，開展中國特色社會主義現代化建設，在這一過程中，側重發展生產力，解決人們的物質需求，兼顧精神文明，強調思想解放。這種依據現實情況和時代特色滿足人的需求的人學思想，既是客觀的，又是科學的，體現了理論對實踐的科學指導價值。“三個代表”重要思想，更集中體現了當代中國的社情民意和當今世界正處于和平與發展的時代特征。在這個機遇與挑戰同在的全新的歷史年代，江澤民在堅持物質文明與精神文明“兩手抓”的道路上，確立了經濟發展與人的全面發展相結合的價值目標，顯然，這順應了人民對社會與歷史的時代訴求，又突顯著時代特色。

2.認識深化，其人學思想不斷豐富。縱觀中國革命和建設歷史，中共領導核心在社會主義建設與發展的道路上，對人的主觀能動性和階級性、人的個性和物質利益及人的才能等問題，認識不斷深化，其人學思想的內涵不斷豐富。毛澤東在繼承馬克思關于人的類特征和個性的思想上，強調在階級社會里要從人的階級性上了解人的特性和人的本質。同時，在人的個性與物質利益關系方面，毛澤東將無產階級、絕大多數人、人民以及全人類作為他所處的革命年代的人學理論的出發點。所有這些都極大地豐富了馬克思人學思想的內涵。鄧小平則在注重整體、集體利益的基礎上對人的利益的多樣性予以關注和肯定，他更加注重人的自由自覺的創造性與能動性，并合理地加以鼓勵，為社會主義建設添磚加瓦。從而在創造社會財富的過程中，使人們精神上得到慰藉和思想上獲得解放，極大地調動人們參與中國特色社會主義實踐的積極性，從而在新的時代條件下豐富了馬克思主義人學思想。以江澤民為核心的黨中央在解決“繼承”和“創新”這兩個基本問題的基礎上提出“三個代表”的重要思想，以滿足人民需求、實現人民利益為根本出發點和落腳點。“三個代表”重要思想與馬克思關于人的全面發展思想，在價值取向上是相同的，在內容上涵蓋則更為廣泛和豐富。

3.社會發展，其人學思想日益開放。毛澤東的人學思想受中國傳統的人學思想的影響頗深。而鄧小平、江澤民的人學思想，與之相比就顯得更為開放。隨著社會多元化及經濟全球化，西方思想與東方思想的碰撞交匯，發達國家的優秀歷史經驗以及先進理念被廣泛的借鑒，如鄧小平借鑒資本主義先進管理經驗形成了關于用制度保障人們權利不受侵犯這一思想。再如，江澤民總結別國治國經驗并借鑒其中現代法治理念中的積極成分提出“依法執政”的核心理念。很顯然，總結我國建設和發展實踐，并借鑒國外發展經驗，以適應新的發展要求，這是中共三代領導核心人學理論日益開放的鮮明特征。

總之，中共三代領導核心人學思想承續著馬克思人學思想，是既一脈相承又與時俱進的科學理論，其在我國不同發展階段實現著對馬克思人學思想的豐富和發展，它為我國革命、建設和改革開放事業演進注入了強大的生命力。當前，仍屬于發展中國家的中國，正處于深化改革的前沿陣地，我們應深刻領會老一輩革命家人學思想對于指導和推進中國特色社會主義建設和改革所具有的深遠理論價值和重大現實意義：一方面，促進獨具中國特色的馬克思人學思想理論的豐富與發展，為馬克思主義人學中國化做出了創造性貢獻；另一方面，在深化改革的當今中國，其對踐行以人為本的科學發展觀、對構建社會主義和諧社會、在新的歷史起點上進一步推進中國特色社會主義事業，亦具有極其重大而寶貴的指導價值。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷） [M].北京：人民出版社，1995：56.

[2]解放軍報[N].1978-12-28.

[3]解放日報[N].1942-04-02.

[4]毛澤東選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1991：1516.

[5]毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[6]蕭三.毛澤東同志的青少年時代[M].人民出版社,1951：136.

[7]毛澤東選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1991：936.

[8]毛澤東．體育之研究[J]．新青年，1917，(4).

[9]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993：372.

[10]鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[11]江澤民.“七一”重要講話[R].2001-07-01.

[12]鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1994.