中國化視野下的馬克思實踐哲學

陳鈴光

（中共漳州市委黨校 福建 漳州 363000）

馬克思的思想產生于19世紀三四十年代，至今仍保持其旺盛的生命力。在160多年后的今天，人們逐漸意識到，馬克思哲學的深層旨趣并不是提供一種關于世界和歷史的普適性學說，而是提供一種歷史性的批判思想，以推動改變 “現存狀態”的實踐活動。馬克思主義者所堅持的是馬克思的基本哲學精神和哲學理念，至于馬克思的哲學理想怎么樣落實到社會政策、經濟政策中去，到目前為止沒有任何答案，全靠中國共產黨人自己摸索前進，中國共產黨人成功的改革開放的實踐就是馬克思主義。30多年以來中國的馬克思主義哲學，是以理論的方式表征和推進中國特色社會主義偉大實踐的哲學，并隨著實踐的發展處在永恒的創新過程中。

一、馬克思實踐哲學的深刻內涵

在馬克思那里，實踐是人的本質和存在方式，其本質特征是對給定性的不斷揚棄和超越，是對人自身和人與世界關系的再創造。所以，實踐是人的感性世界的存在基礎。我們可以從以下三個層面來進行馬克思實踐哲學的內蘊解讀：

第一，馬克思實踐哲學的世俗性。馬克思實踐哲學具有生動的內涵，幾乎涵蓋了人類活動的一切方面。“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質。人對世界的任何一種人的關系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛，總之，他的個體的一切器官，正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，是通過自己的對象性關系，即通過自己同對象的關系而對對象的占有，對人的現實的占有；這些器官同對象的關系，是人的現實的實現(因此，正像人的本質規定和活動是多種多樣的一樣，人的現實也是多種多樣的)，是人的能動和人的受動，因為按人的方式來理解的受動，是人的一種自我享受。”這里，感性是感覺者和被感覺者的共同行為，在這種行為中，客體不再是主體的異己存在物，而是在與主體的溝通中獲得了存在的意義，同時，主體也必須以對象為媒介才能獲得直觀性，從而賦予對象以形式。它也意味著，感性在人與世界的關系中具有普遍性的意義，它使整個世界成為人的意義世界。

第二，馬克思實踐哲學的歷史性。馬克思繼承了黑格爾哲學中的歷史主義的觀點，但批判了黑格爾把世界看作是精神產物的唯心主義立場，他把世界看作一個辯證的歷史發展過程，而這一過程是以實踐為基礎的，實踐并不是一個盲目的自然過程，而是一個人類創造世界并創造自身的過程。 “在這一實踐的歷史過程中，一方面，人的本質力量通過感性的物質活動而外化、對象化，創造人的現實世界；另一方面，人們又通過現實的感性活動，使自己獲得確定性，揚棄自己的主觀性。于是，人與自然、個人與社會、主觀性與客觀存在性、非理性與理性、理想與現實便在這一歷史過程中獲得了具體的，并趨向于最終統一的理想狀態。”這里明確指出 “人”不僅總是體現在、肯定于實踐中，而且在實踐中被生產出來，人的各種本質是隨著實踐的發展而逐漸發展出來。也就是說，人的存在根據就在于人自身，人在通過實踐活動自己生成自己的過程中也就同時創造了人的世界。隨著實踐活動的不斷發展和深化，不僅人自身會不斷變化，人的世界也會不斷擴大。因此，實踐概念是歷史性概念，人類的全部活動以及由此而達到的自我實現與自我認識都是在實踐中展開并豐富的。

第三，馬克思實踐哲學的批判性。從馬克思主義思想的整個發展歷程看，馬克思實踐哲學有著深層次的批判緯度。馬克思在 《黑格爾法哲學批判》中提出 “市民社會決定國家與法”，從而將批判的眼光從政治與宗教問題轉向更為根本的社會問題——市民社會的異化。在馬克思看來，要消除異化，實現人類的解放，建立自由人聯合體，就必須對市民社會進行批判，消除市民社會的對立。正如后來恩格斯所說： “馬克思從黑格爾的法哲學出發，得出這樣一種見解：要獲得人類歷史發展過程的鑰匙，不應當到黑格爾描繪成大廈之頂的國家中去尋找，而應當到黑格爾所輕蔑的 ‘市民社會’中去尋找。”隨著馬克思對政治經濟學研究的深入，對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求，這是馬克思主義思想發展的新動向。馬克思的批判理論，看似是政治經濟學批判，然而實則卻始終是雙向度的。現代性的市民社會批判是貫穿馬克思思想體系的邏輯中軸，這是因為在馬克思那個時代，每個人都是 “孤立的、退居于自身的單子”，為了自己的利益而把別人當作工具，市民社會的分裂造成了現代社會的異化。馬克思正是在對市民社會的解剖與批判過程之中，完成了哲學改造與革命，并對資產階級政治經濟學進行了批判，從而為社會主義從空想到科學提供了堅實的理論基礎。

二、馬克思實踐哲學的中國化

馬克思實踐哲學在中國經歷了不尋常的發展歷程，逐步實現了中國化。所謂馬克思實踐哲學的中國化，是指將馬克思主義實踐哲學和中國的實際情況結合起來，解決中國的實際問題。

1.馬克思實踐哲學在中國革命中的運用

毛澤東的 《實踐論》無疑是馬克思主義實踐哲學中國化最重要的成果之一。馬克思主義實踐哲學認為任何知識最終必須歸結為實踐智慧，即能指導實踐的東西，認識的目的就是獲得這種具體的能夠運用于實踐之中的智慧。毛澤東在《改造我們的學習》中對“實事求是”這一古語進行了闡發，對其賦予了實踐哲學的內涵。“實事求是”要求認識問題應從我們周圍的事物出發，而非從抽象的“物”出發，而求之的“是”決非與我們無關的“真”，而是“周圍事物的內部聯系”，即真與善的統一體，是能作為“我們行動的向導”的“實踐智慧”。毛澤東哲學所展示的，正是一種主體與對象、理論與實踐相互塑造的實踐哲學，是中國革命實踐過程的內在脈搏，它與中國革命實踐的關系，用馬克思的比喻來說，就是“頭腦”和“心臟”的一體關系。我們現在之所以特別強調毛澤東哲學是一種實踐哲學，首先是因為它在理論上直接源自馬克思主義哲學，而我們越來越深刻地理解到，馬克思主義哲學正是一種現代實踐哲學。將毛澤東哲學理解為實踐哲學，不僅是我們重新理解馬克思主義哲學之后的一個簡單的邏輯推論，而且更重要的，是因為就其思想來源、思想內容、基本旨趣和社會功能及其實際效果而言，毛澤東哲學都是一種名副其實的現代實踐哲學。它既堅持了馬克思主義哲學的根本宗旨，又充分展示和實施了改造中國社會文化的巨大功能和深遠影響。可以說，毛澤東哲學將馬克思主義哲學與中國革命實踐生動地、具體地結合起來，成功地實現了馬克思主義哲學中國化的第一次歷史性飛躍，將馬克思“改變世界”這一哲學宗旨具體地落實到 “改造中國”上，發揮到了波瀾壯闊、淋漓盡致的廣度和深度，取得了輝煌成就，成為馬克思主義哲學中國化和現代實踐哲學的重要典范。

2.馬克思實踐哲學在改革開放中的創新

鄧小平繼承了馬克思主義哲學的實踐觀，開創了中國社會主義建設的新局面。 (1)鄧小平在理論上對實踐主體與客體的界定，體現了馬克思主義 “實踐”的精神。鄧小平指出，解放思想，是指在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。他強調，只有解放思想了，才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導，解決過去遺留的問題，解決新出現的一系列問題。 (2)鄧小平關于 “實踐是檢驗真理的唯一標準”的觀點繼承了馬克思主義哲學的實踐思想。鄧小平同志在新的歷史條件下，強調了實踐是檢驗真理的唯一標準，堅決支持對這一問題的討論，明確把 “堅持實踐是檢驗真理的唯一標準”作為黨的實事求是思想路線的一個重要組成部分，同時闡明了堅持實踐標準的重要理論意義。 (3)鄧小平哲學思想的一個顯著特征和實質即是在實踐中開創新局面，鮮明地凸顯著馬克思唯物主義 “改造世界”的特征。鄧小平關于要尊重實踐，特別是要十分尊重人民群眾的實踐，要敢于實踐，敢于試驗，敢闖、敢干，在實踐中探索真理，檢驗和發展真理性認識的大量論述都深刻地反映了在實踐中開創新局面的哲學思想。“不爭論”“爭取時間干”“大膽地試，大膽地闖”，鄧小平的這些著名論斷，蘊涵了十分豐富而深邃的“實踐”精神。通過“實踐方式”，通過“實踐力量”來消除理論、認識的對立，在實踐中去解決爭論的問題，實現人們認識與行動的統一，發現、發展和完善新的理論，開創社會主義建設事業的新局面，這正是鄧小平哲學思想 “實踐開拓精神”的體現，也是改革開放30多年來支持我們不斷取得理論與實踐上的一系列重大突破，不斷勝利前進的一種極可寶貴的思維方式。

江澤民在實踐哲學思想上的創新，主要表現在三個方面：（1）提出了實事求是、與時俱進的創新實踐思維。江澤民同志重視創新實踐，把與時俱進的創新實踐思想提高到黨的思想路線的層面，豐富和發展了馬克思主義實踐哲學的基本理論。江澤民同志在創新實踐思想上的貢獻主要有：第一，將與時俱進的思想深刻地體現在黨的思想路線上，這是江澤民創新實踐思維的一大特色。第二，高度重視創新性實踐在實踐中的重要作用。這是江澤民創新實踐思想的又一大特色。第三，江澤民關于人類創新活動的四種基本形式的思想，極大地發展了馬克思主義關于實踐基本形式的理論。(2)“三個代表”重要思想對實踐標準的新發展。“三個代表”重要思想，進一步豐富和發展了鄧小平關于“三個有利于”標準的重要思想，對馬克思主義實踐哲學在當代的發展作出了重大貢獻。(3)關于實踐主體理論的創新。從根本上看，實踐的成功離不開實踐主體的積極性和創造性的充分發揮。因此，實踐主體理論的創新對于社會主義事業具有極其重要的意義。江澤民同志在實踐主體理論方面的創新，主要體現在以下幾個方面：第一，提出了民營企業家等社會新階層也是社會主義的建設者的觀點。第二，提出了衡量實踐主體先進與否的標準，不在于有沒有財產、財產的多少，而是看他的思想和行為是否能夠作為社會的表率的觀點。

3.馬克思實踐哲學在當代的實現方式

從哲學意蘊上來說，科學發展觀是馬克思實踐哲學的當代實現方式。科學發展觀作為系統化的思想理論，有著明確的核心理念，即 “以人為本”。 “以人為本”的提出，不是指人是自然的主人，也不是強調人是自然的一部分，而是意味著由于人的實踐活動，人與自然的社會屬性的滲入，自然逐步 “人化”的歷史過程。自然界的存在和發展，是各種自然存在物盲目相互作用的結果，完全是自發的。而社會歷史則不同，它的存在和發展，則是人的有目的活動創造的。人是創造社會歷史的主體。正如恩格斯所說：“在社會歷史領域內進行活動的，全是具有意識的，經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的。” “人們通過每一個人追求他自己的、自覺期望的目的而創造自己的歷史，卻不管這種歷史的結局如何，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響產生的結果，就是歷史。”關于人與自然的關系，恩格斯早就警告說：“不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”如何通過人的實踐打破人與自然的這種狹隘關系，實現可持續的發展，就顯得尤為重要。人是人的最高目的。實踐作為人的存在和活動方式，是確證以人為本的哲學基石。根據馬克思主義的基本觀點，人的一切活動都是以改造世界為目的的。“以人為本”的科學發展觀是馬克思實踐哲學的當代實現方式。馬克思實踐哲學體現著對人的本質和生存方式的深刻把握，體現著對人類社會存在和發展規律的深刻把握。

馬克思實踐哲學中國化的過程，就是中國共產黨領導全國各族人民獲取革命勝利、建設新中國、推進改革開放和構建和諧社會的過程。我們要推動中國特色社會主義事業向前發展，就要堅持在中國的社會主義建設實踐中深化對社會發展規律的認識，堅持實事求是原則，不斷將馬克思實踐哲學中國化。