瑤族習慣法:石牌律研究的回顧與思考

劉 堅

瑤族是我國古老的民族之一，在長期的歷史發展過程中，一方面，歷代瑤族面臨著十分復雜的民間法律和社會倫理道德問題，根據瑤族的社會生活特點制定和形成的調整瑤族社會生產、生活的習慣法——石牌律，對當時的瑤族社會生產和生活等方面起著重要作用;另一方面，在一些聚居區，瑤族建立起了自己獨具一格的習慣法制度。隨著時代的發展，這些習慣法，種類繁多，形式多樣，各具特色，并成為我國傳統民族法制的重要組成部分。

瑤族石牌律淵遠流長，內容豐富，從瑤族主要聚居區的石牌律的內容看，主要體現在以下幾個方面:一是瑤族根據本地實際情況和本民族需要制定的刑事法律規范;二是規范當地瑤民生產生活的民事法律規范;三是瑤族習慣法對當時的中央法律規范起著很好的補充作用。瑤族這些習慣法一般是基于其特有的文化基礎、族際關系以及民族特點而產生，并成為當今社會民族法制的重要組成部分，同時也是一種寶貴的歷史經驗，具有重要的研究價值。

近些年來，“在民族法學研究體系中，少數民族習慣法的研究，少數民族法制史的研究與民族法制的研究，民族法基本理論的研究三足鼎立，已成為民族法學不可或缺的重要組成部分” ，作為中央集權的統一多民族國家，許多少數民族都有自己的習慣法。本文以一些相關論文、著作或課題等進行評述，回顧瑤族習慣法的研究成果。

一、瑤族習慣法的主要研究回顧

習慣法是中國民族法制的重要內容，“習慣規范是指那些涉及人們之間利害關系，防止人們之間發生利害沖突，在社會生活中自然形成，并為周圍人們或者社會所普遍認可的行為準則。”[2](P170)。習慣法是與國家法相對應的另一個范疇，對它的研究意味著對少數民族的規范和秩序的關注。研究瑤族習慣法具有重要意義，有助于深入理解瑤族的文化、社會與傳統規范，也有助于認識國家和民族自治地方開展民族立法、執法與司法工作的基礎。另外，加強對瑤族習慣法的重視和利用，也有利于瑤族當地社會居民權利的保障和生產、生活秩序的維護。以往法律史學界主要關注中央王朝立法的研究，對少數民族習慣法的關注不多。不過，一些學者以瑤族習慣法為對象展開了較為深入細致的研究，取得了一批豐碩的研究成果。這些成果大致可分為以下幾種情況:

一是資料整理和田野調查報告類的研究成果，這類研究成果多以匯編形式出現。對少數民族習慣法史料的收集和整理，是開展習慣法研究的基礎。此類成果有廣西民族研究所編寫的《廣西少數民族地區石刻碑文集》(廣西人民出版社，1982)、中國少數民族社會歷史調查資料叢刊廣西自治區編輯組編輯的《少數民族地區碑文、契約資料集》 (廣西人民出版社，1987)、黃鈺輯點的《瑤族石刻錄》(云南民族出版社，1993)等。這類研究以瑤族習慣法的史料為研究文本，運用社會學、民族學、法學等學科的方法，對文本進行分析和論述，闡述了瑤族習慣法的發展變化規律，揭示了瑤族習慣法對中國法制建設進程的貢獻。

二是瑤族習慣法的概述性研究成果。這類成果多數建立在實地調查的基礎上，對瑤族習慣法進行了較為全面的分析，為瑤族習慣法研究，甚至是中國少數民族習慣法研究奠定了理論基礎。這類成果多以論文或著作的形式出現。如:

1.玉時階的《瑤族習慣法研究》[中央民族大學學報，1998(02)]。該文以田野調查為基礎，分析認為瑤族不僅歷史上有過習慣法，而且一直殘存至今，并同當代農村的鄉規民約相互滲透、結合，規范著瑤族的社會生產與生活活動。文章指出，習慣法已成為現行法律的一種補充，其在瑤族社會中存在并發揮著重要作用。學術界及各級黨政部門都應對習慣法的研究、規范、修正加以重視。

2.高其才的《瑤族刑事處罰習慣法初探》[山東大學學報，2007(04)]。該文運用大量的瑤族習慣法的資料，論證在長期的社會歷史發展過程中，瑤族形成了內容全面、功能突出、影響深遠的刑事處罰習慣法。瑤族刑事處罰習慣法包括處罰方式、處罰種類、處罰執行等內容，指出了瑤族刑事處罰的特點。同時，文章還指出瑤族的刑事處罰習慣法是瑤族社會生產、生活的產物，它適應了瑤族社會發展的階段和特點，保障了瑤族的權利。雖然其具有一定的嚴酷性，規范相對粗糙，但有其一定的合理性。瑤族刑事處罰習慣法是瑤族法文化的組成部分，對于保障瑤族權利、維持瑤族社會秩序、滿足個人需要、培養社會角色、傳遞民族文化具有重要作用。總結瑤族刑事處罰習慣法，有助于我們全面了解瑤族習慣法，理解瑤族社會的秩序維持機制，客觀認識瑤族社會和瑤族文化。瑤族歷史上的這些刑事處罰習慣法在當代瑤族地區還有一定的留存。

此外，還有韓肇明、劉家英的《試論廣西大瑤山瑤族的習慣法》[廣西民族研究，1990(01)]、楊林的《瑤族習慣法與社會主義法制》[廣西民族研究，1997(01)]以及周敦耀的《金秀瑤族石牌制度的社會管理機制》[廣西大學學報，1996(03)]等等。這些學者都通過自己的社會調查，從社會學、歷史學或法學等角度，較為深入地對瑤族的習慣法進行剖析。

從上面的成果來看，這類研究側重于理論的建構，研究者試圖通過對瑤族習慣法的解析，探討瑤族習慣法對當地瑤族的生產、生活、社會發展等方面的作用，以及習慣法與國家法的關系等。

三是瑤族習慣法的主要著作。這類成果有莫金山著的《瑤族石牌制》 (廣西民族出版社，2004)。借用錢宗范的話，這是迄今為止有關石牌制的最詳盡和最深入的研究，堪稱一部很有學術深度和創見的瑤族社會史著作，也是一部很有深度和創見的瑤族習慣法歷史的著作。作者通過多年的調查，新發現了4件石牌，收集數百個石牌案例和一批契約文書，然后精選一百多個石牌故事和十余件契約文書匯于書中，再輔之以方志材料、檔案材料和口碑史料，使該著作具有非常豐富的可信的資料。作者提出只有在繼承瑤族優秀文化傳統的基礎上，沿著社會主義市場經濟道路前進，加強社會主義的民主和法制建設，才是瑤族走向文明和小康的正確途徑。該書使有關瑤族習慣法的文獻資料得到整理和發掘，并針對瑤族習慣法的歷史或某一問題展開了深入研究，對瑤族習慣法歷史的研究起到了一定的填補空白的作用。

此類著作還有費孝通、王同惠夫婦到廣西大瑤山調研考察后所著的《花籃瑤社會組織》(江蘇省人民出版社，1988)、趙廷光的《論瑤族傳統文化》(云南民族出版社，1990)、張有雋的《瑤族傳統文化變遷論》(廣西民族出版社，2000)等等。

四是針對瑤族習慣法專門法的研究。與國家法不同的是，瑤族習慣法沒有部門法，它把民法、刑法、行政法等內容匯雜在一起，有些學者對其發展脈絡進行梳理，分門別類，總結瑤族習慣法發展、演變的規律，用分類的方式凸現瑤族習慣法的特色。這類著作或論文如:莫紀德、趙元海的《恭城瑤族家庭習慣法初探》[廣西民族研究，1997(02)]，該文從婚姻家庭法角度出發，論述了恭城瑤族家庭習慣法的內容、特點，指出瑤族習慣法與社會主義法制有著不可分離的關系;高其才的《瑤族調解和審理習慣法初探》[清華大學學報，2007(02)]，論述了瑤族習慣法的調解和審理者、調解和審理的范圍、原則、程序及調解的結果和判處等，較為全面的從程序法角度論述了調解和審理程序，突出了瑤族習慣法某一部門法的研究成果。

此類研究還有羅昶、高其才的《市場經濟條件下的瑤族互助習慣法》 [比較法研究，2008(06)]、李庭華的《試論廣西瑤族石牌制組織的宗法性》[廣西師范大學學報，1995(02]等等。

二、瑤族習慣法研究的特點

經過眾多學者和專家的長期努力，瑤族習慣法研究形成了自身的特點。

一是專門的、權威性的研究的形成。長期的積累和關注，不少學者在研究中形成了一些專門的、權威性的成果。例如，高其才對瑤族習慣法特點的分析，玉石階對瑤族習慣法較為全面的概述性研究，蔡邨對金秀瑤族石牌制性質剖析等等。每個時期，不同學者根據當時習慣法的研究以及國家法制發展的情況，各有專攻，獨樹一幟，彼此遙相呼應，形成了共同研究瑤族習慣法的可喜局面。

二是跨學科研究特色突出。瑤族習慣法研究多采用歷史學、社會學、民族人類學等方法，多學科、跨學科特色突出。筆者認為，瑤族習慣法的研究，一方面屬于法學的研究領域，另一方面，也是民族文化研究的重要組成部分，同時與民族學、人類學、法學等學科有密切的關聯。所以，許多不同學科的學者都積極介入到瑤族習慣法的研究中來，從不同學科的角度進行研究，不同學術風格的研究成果不斷呈現，這些不同的學科背景形成了瑤族習慣法研究自身的特色，預示著瑤族習慣法研究潛力巨大。有的學者還結合自己的專業特色，運用其他學科相關知識和研究方法，進行綜合性的研究，并有了新的認識，形成了自己的風格。

三是瑤族聚居區內瑤族及其他民族成分學者的積極參與。本土化的研究離不開當地少數民族學者的參與，同時，作為統一多民族國家的其他少數民族學者，在大雜居、小雜居、交錯雜居的居住環境下，深受本民族和其他民族語言文字、風俗習慣等方面的影響，他們參與研究瑤族習慣法也是合情合理，受到少數民族的普遍接受和認同。瑤族及瑤族聚居區其他民族成分學者的參與，不僅使瑤族習慣法的研究得以更好的發展，而且使少數民族法制史的研究得到了完善和補充。

四是多學科研究方法的運用。瑤族在我國主要分布在廣西、貴州、云南等省區，各地文化、經濟等發展不平衡，加之習慣法歷史久遠，內容豐富，引發的問題較為復雜，所以，在研究瑤族習慣法的過程中，采取多種適合研究對象的方法，才能更好地認識研究對象的本質。在瑤族習慣法研究的過程中，各學科以不同的形式、角度及特點，采用不同的研究方法，參與到瑤族習慣法的研究中。

1.社會調查方法。民族學、社會學在研究時，經常采用的是社會調查方法，到民族地區進行實地考察，了解真實情況，采用客位和主位的研究方法，收集到了豐富的第一手資料，較好地把握了瑤族習慣法運作過程中的實際情況，得出了科學的結論。20世紀50年代開展的少數民族識別、少數民族社會歷史調查等，就是采用這種方法。當時收集的瑤族聚居區的一些習慣法資料，為日后開展瑤族習慣法的研究奠定了堅實的基礎。如今，還有些學者采用人類學的“主位”方法，去思考少數民族習慣法在現實中的表現方式、實際功效及運行模式，從而得出少數民族習慣法的相關理論。

2.比較研究方法。比較研究方法是社會學、歷史學等學科常用的研究方法，在瑤族習慣法的研究過程中，以瑤族習慣法的發展歷史、各地瑤族習慣法的資料為依據，可以開展更為廣泛的比較研究。運用這種方法，既可以把不同歷史時期的瑤族習慣法的情況進行比較，又可以把各地瑤族習慣法的內容、現狀等進行橫向比較，還可以對不同民族的習慣法的相同點與不同點進行比較。運用橫向、縱向的比較研究方法，同中求異，異中求同，發現問題，總結規律，得出科學的、有說服力的結論。

3.敘述法。在前人留下的大量歷史資料的基礎上，去偽存真、去粗取精，前期研究瑤族習慣法的學者，有不少采用敘述的方式。通過對瑤族習慣法內容中出現的背景、制定過程、實踐過程等資料進行細致的分析，來敘述瑤族習慣法產生、實踐的過程，闡述了瑤族習慣法發展的規律，為當今社會處理少數民族習慣法與國家法之間的沖突提供了有益的借鑒。

4.類別法。前面所提及的一些專著或論文，多在寫作過程中結合當前的法律結構、內容等形式進行闡述，有的從行政法內容方面論述瑤族習慣法的發展情況，有的則從刑法角度闡述了瑤族習慣法所包含的刑事處罰制度，還有的從環境保護的角度論述習慣法在保護環境方面的作用等等。無論論述角度如何，我們可以得出這樣的結論:在瑤族聚居區，瑤族習慣法對當今社會的民主法制建設還是有一定作用的，為當今建設少數民族聚居區和諧社會提供了有益的法律保障。

5.個案分析法。個案分析法是少數民族習慣法研究中常用的方法之一，其主要以瑤族聚居區的典型案例為分析對象，以小見大，以點帶面，來探討瑤族習慣法所蘊含的法律命題，揭示瑤族習慣法的發展趨勢。

五是對某些問題展開了深入探討。關于瑤族習慣法的一些問題，學者們研究的側重點各有不同，有的重在對習慣法的整理和案件資料的匯集，有的重在對當前習慣法的存在狀態、實際作用、民族群眾的真實訴求、基層政府及司法機關的態度等，有的重在對習慣法生存狀態問題的調查和研究等等。主要探討的問題有:瑤族習慣法的存與廢問題;瑤族習慣法的主要功能問題;國家法如何在少數民族聚居區實施的問題;如何解決瑤族習慣法與國家法相沖突的法律適用問題;如何更好的使瑤族習慣法服務于國家經濟建設的問題;如何協調好不同少數民族與瑤族習慣法之間的沖突問題;瑤族習慣法的發展問題等等。這些問題的提出和解決，為瑤族習慣法未來的發展及更加深入的研究奠定了堅實的理論基礎。

綜上所述，瑤族習慣法的研究形成了自己的特點:研究領域不斷擴大，多學科參與明顯，在一定程度上打破了學科壁壘;更加強調應用性;研究方法多樣化，并且還有不斷深化和進一步完善的趨勢，學術品味有了較大的提高。

三、瑤族習慣法研究的思考

學術界對瑤族習慣法的研究，取得了豐碩的成果，但是也存在一些不足，具體如下:

一是研究者對習慣法的理解存在較大偏差。瑤族習慣法作為法律的重要組成部分，是得到很多學者認可的，許多不同學科介入瑤族習慣法的研究，一些非法學學科的學者對法律知識了解不多，導致他們在研究過程中往往按照自己的學科思維習慣進行客位論述，缺乏主位論述，尤其是一些沒有進行田野調查的學者，這方面的缺陷較為突出，所以他們的研究成果，缺乏一些法學理論上的升華。

二是整體研究方向不夠合理。綜觀瑤族習慣法的研究成果，有的問題，參與研究的學者層出不窮，有的問題，研究者少之又少，關注者寥寥無幾。兩種情況反差很大，如:關于瑤族習慣法制度方面的理論升華的成果比較缺乏，而關于瑤族習慣法的性質、內容等方面的成果，相關的課題、論文、著作較多。

三是一手調查資料尤其是原始資料挖掘不夠。目前對于瑤族習慣法研究的資料中，主要是各瑤族聚居區制定的習慣法的一手資料，其次就是上世紀我國開展民族識別時收集的一些文獻資料，即1956年至1964年全國少數民族地區社會歷史情況收集的資料，這些資料豐富、具體，但較為陳舊。2005年以后，在國家民委及中央民族大學、北京大學、中山大學等院校的努力下，對新中國成立后不久所做的少數民族地區社會歷史調查資料重新進行整理編寫，但學者對新資料運用不多。缺乏最新的一手資料，瑤族習慣法的研究就顯得脫離實際，空洞無味。

以上關于瑤族習慣法研究存在的不足，說明我們的研究還有待提高，要走的路還很長，必須腳踏實地，立足現有基礎，不斷積累經驗，使研究工作更上一層樓。

少數民族法律文化是中國法律文化不可缺少的重要組成部分，瑤族作為多民族大家庭的一個成員，其習慣法的產生和發展對我國的法律文化做出了自己的貢獻，如何更好地全面了解和弘揚瑤族的法律文化，弘揚其在瑤族聚居區的規范作用，是擺在研究者面前的重大課題。在我國大力構建和諧社會的今天，關于瑤族習慣法的研究，我們還需要做好以下幾方面的工作:

一是理順瑤族習慣法與國家法的關系。中國經濟發展不平衡，各地文化差異較大，因此，國家法從宏觀角度把握國家的法制進程，不可能對方方面面加以詳細規范。同時，國家法具有相應的穩定性，不能朝令夕改，而社會、生活是不斷發展變化的，國家法也可能會出現不適應社會發展的情況，這時習慣法對社會生活的調整就可以彌補國家法的不足。因此，瑤族習慣法可以結合聚居區的實際情況，通過習慣法將人們規范于穩定的社會秩序之中。瑤族習慣法從協商、制定到成文、實施整個過程，都是特定區域的特定群體自愿選擇，并經過長時間的積累、發展、修訂，更具有了穩定性和群體認同性，更容易得到貫徹實施。顯而易見，瑤族習慣法在一定程度上和一定時期內彌補了國家法的不足，成為一種較為有效的補充方法。

另外，從法律史上看，法律往往先從習慣到習慣法，再到國家法，習慣法是國家法的法律淵源之一;從橫向看，國家法是從全國范圍，從國家整體利益出發，制定和調整人們的權利和義務關系的，更強調法律的普遍性，而瑤族習慣法則從特殊群體考慮地方的局部利益，突出地方特性，在一定的區域內，彌補了國家法在某些方面控制機制的不足。當然，與國家法相比，瑤族習慣法居于其次，二者相比，不可一味地強調國家法，而忽視瑤族習慣法的作用，當然，習慣法在制定、效力等方面也有不足的方面，我們要讓二者協調發展，良性互動。

二是協調好多民族聚居區習慣法的適用問題。中華民族是“多元一體”格局，各民族交錯雜居，許多民族都有自己的習慣法，因此，就多民族聚居的區域而言，如何適用這些習慣法是擺在他們面前的一個難題。實踐中，不同民族對相同習慣法的規定也有不同的詮釋和理解，如藏族、彝族等民族的“賠命價”等，因此，就需要挖掘其中的內涵和法理含義。通過調查，我們發現瑤族的習慣法以地域為原則，在不違背國家法律的前提下，實施自己的習慣法來調整居民之間的權利與義務關系，在一定程度上，解決了一些習慣法的沖突問題。

三是瑤族習慣法的轉型及傳承問題。研究瑤族習慣法，需要總結習慣法制定和實施的經驗教訓，弘揚傳統的優秀法律文化。瑤族習慣法是民族自治地方立法的重要來源之一，從這些習慣法的制定和實施情況來看，瑤族習慣法在維護瑤族聚居區的生產、生活秩序等方面，發揮了重要作用，應該予以傳承和弘揚。

四是瑤族習慣法的運用問題。由于司法程序的嚴肅性和復雜性，民族地區的老百姓普遍存在“厭訟”思想，認為打官司告狀子是很不光彩的事，有損家族、家庭的顏面，不到萬不得已雙方當事人不會對簿公堂。瑤族民眾處理糾紛時，“找村長或寨子長者調解”和“自行與對方協商”成為主要方式。在瑤族民眾心里，習慣法仍具有較高的地位，即使在國家法律日益完善的今天，也還是更愿意接受和認同通過習慣法解決糾紛的方式和結果。

在普法教育的深入開展以及基層政府的引導等作用下，民族地區群眾的法律意識已經在逐漸加強。對于一些國家法律明確作出強制性規定的，大多還是能依法行事，而不是按照以往的習慣法處理。

五是關注各少數民族習慣法的發展進程。少數民族的習慣法并非一成不變，要使這些習慣法更好的服務國家，服務人民，應結合時代發展的需要，不斷總結經驗教訓，使少數民族習慣法立足現實，推陳出新，促使國家法在民族地區得以更好的實施，又保證少數民族習慣法能發揮其應有的作用。

六是加強世界民族習慣法的研究。隨著全球化的發展，世界各國都加強了文化等方面的聯系，通過對國外民族法制建設的借鑒，在一定程度上可為解決中國少數民族法制問題提供有效途徑。

[1]李鳴.少數民族法制史研究的回顧與思考[J].民族研究，2011(01).

[2]趙震江.法律社會學[M].北京:北京大學出版社，2005.