“北溟學記”系列隨筆

龔鵬程

文化興國

1

國，本義指地域。我不敢討論國家大事，故這里所談，只是以文化資本振興城市小區域的問題。

以文化資本振興城市，是用以區分十九世紀工業時代和廿世紀后期至廿一世紀新時代不同城市發展型態的概念。

十九世紀以來，所謂都市建設，皆著重硬件，如道路、交通、水電、通信、住宅區、商業區、工業區之區劃。以物資交易、經貿活動、工業生產、技術操作為核心。文化固然也很重要，但并非大城市的核心，只起著補充、調劑或促進經濟發展的作用，標幟著工業革命后資本主義發展的進程。

二十世紀后期，人們對于這種老的城市發展觀不斷提出質疑批判，認為那種城市實乃水泥叢林及大工廠，缺乏人性，也沒文化，新的城市觀與發展觀應當倒轉過來。

故一九九八年聯合國教科文組織在斯德哥爾摩召開文化政策促進會，提出了《文化政策促進發展行動計劃》，強調：“發展，最終要以文化概念來定義。文化的繁榮，是發展的最高目標”“文化政策是發展政策的最基本組成部分”。

以文化來定義發展、以文化為整個城市發展的核心或主軸，事實上并不是提倡或呼吁。該會之所以如此云云，乃是因這早已在歐美成為了事實與趨勢。經濟、社會、技術、教育的戰略，均需與文化軸心緊密結合；信息、知識和內容的創造，早已成為城市經濟永續發展的關鍵。

以紐約為例。紐約藝術聯盟出版《文化資本、紐約經濟與社會保健的投資》顯示：二○○○年紐約藝術與文化營利組織創造的經濟效益八八億美元，非營利組織也創造了五十七億，共一四五億，并提供了十三萬個工作機會。但這不重要，重要的是它們把文化產業視為紐約的核心財富（coreasset），所以它的效益不是上述它本身賺了多少錢、提供了多少就業位子，而是對整個城市相關產業、社會生活等各方面形成綜合性的影響。這也是傳統產業城市和文化經濟城市的重要區分。

在歐洲，“城市復興運動”也推展有年。對于那些傳統已經衰落，其社會、經濟、環境亦受到破壞的城市，采取一系列方法，在其物質空間、社會、經濟、環境各方面全面改善，以再生其經濟活力。

這些辦法，主要是文化基礎設施建設、大型慶典活動、文化旅游、體育賽事等文化措施，藉此更新城市、創造形象、提升文化。例如西班牙華爾巴鄂的古根漢博物館，二○○○年一館收入即達四點五五億美元，為當地經濟之龍頭。同時，像悉尼歌劇院賦予悉尼人盡皆知的形象那樣，其博物館建筑也讓該地成為國際性城市。

這兩類不同的例子，說明了文化可以成為城市的核心，也可以讓城市振衰起弊。

另一個值得注意的現象，則是：在創意經濟的時代，文化創意產業在經濟活動中會越來越重要，超過傳統產業，并全面影響當代商品的供需關系及價格。例如你知道英國一九九八年最大的單項出口商品是什么嗎？答案是跟辣妹（the Spice Girls）相關的產品。也有人認為一九九六年英國搖滾音樂家之經濟貢獻超過鋼鐵工業。霍金斯《創意經濟》（The Creatire Economy）一書則指出：創意產業包括了整個在知識產權法保護范圍專利、版權、商標、設計各個部門經濟。而知識產權法的每一形式都有龐大的工業與之相應，有版權的產品（如書籍、電影、電視、音樂）帶來的出口收入均超過了汽車、服裝等制造業。擁有主意的人越來越比那些使用機器的人、擁有機器的人能量更大。

換言之，現在已經是一個以文化資本振興城市，且成為經濟主要動能的時代。可是在這個新時代，我們的策略又是什么呢？

目前大陸的城市規劃，基本上仍是以老的產業城市為設想的。以運輸服務、出口加工、物品交易、勞務輸出及機械、化工、食品、服裝、物流等傳統工業產業為主，甚至還有部分高耗能高污染產業如石化、重工、造紙等。

各城市書記、市長們這樣的規劃思路，雖目的是想要打造現代國際化城市、提升傳統產業，其實卻太過傳統了。在現代國際城市中不會有地位，也不會有競爭力。

現今各個城市的所謂文化產業，也不脫對工業的補充、調劑或促進經濟發展的工具性作用，并未以文化做為城市發展的核心，且仍不脫縣域文化產業的味道。

所謂縣域文化產業，據文選德主編《縣域文化初論》說，乃是：“以縣域經濟為基礎，以縣情為依據，以開發本地歷史文化資源為重點，以建設現代文化為方向，以人民群眾為主體，這種特定的文化現象就是縣域文化”。

之所以要特別提出這個概念，是因為目前大陸各地所推展的所謂文化產業，大抵都屬于這一類、這一層級，遠遠達不到西方文化產業研究界所稱文化產業的內涵。

因為文化產業并不只是拿文化來做生意賺錢。文化產業的內容是知識，以大眾傳媒及電子網絡、數字化信息技術為依托，而以知識產權法所關涉之工業體系為其經濟活動。所以文化產業即是內容產業、知識產業，也是創意產業。而大陸現今除北京上海深圳少數幾個大城市剛剛開始朝此邁進之外，其它城市大概都還談不上。目前各地做的文化產業，均只能是屬于或近于文選德所說的這一型，無以名之，只好稱為縣域文化產業，用以區別于世界通知的知識經濟的文化產業概念。

縣域文化之基本社會性質是農業，用農村所具有的資源，例如土特產、農村的自然山水、田園生活、宗教禮儀活動、歷史古跡、人文風情，拿出來供城里人和外地人外國人休閑、娛樂、消費，便構成縣域文化產業之大體樣貌。如山西平遙、云南麗江、湖南鳳凰、江蘇周莊、連云港的花果山景區、……等無數景區文化區都屬于這一類。

你當然可以說:目前我們就只有這樣的資源，所以也只能這樣做，不可能去學美國，搞出個蘋果計算機，我們沒那個條件。

是的，但文化資源若妥為運用、文化政策若妥為規擘，仍是可以用文化資本振興這個城市的。

振興之道，有三條途徑，一是以文化復興城市，二是發展創意經濟，三是以文化為整個城市發展的主軸、核心。而這三者又是可以結合的。

具體的例子，當然須就個別情況談。但我要提醒大家的是:巴黎之所以為巴黎，不只是一種文化符號，更有其文化產出，如藝術、服裝設計、香水等。我們的城市有何產出功能？

迄今大部分城市都花了大錢去建造聲光化電炫人的展示館，但幾乎沒有什么地方有該城市之文獻、版本、研究論著、數據庫、相關圖文件、世界傳播數據、影音改編記錄……等的數據中心或文獻中心，也沒有權威學者坐鎮；沒有權威學報在該地出版或編輯，沒有世界性的該城市學術會議，也沒有該城市的文化年展或雙年展，沒有與該城市相關的電影、電視、動漫、電子游戲之制作與研發基地，沒有城市文化的研究機構，沒有關于該城市文化的版權、專利、設計產業，更沒有支持這樣文化創意經濟的技術教育、人才培訓、信息支持、技術交流、法律稅務咨詢、市場營運、產品開發的配套體制，……。這樣的所謂文化產業，乃是欠缺知識內核的，怎么可能發展得起來？

總之，以文化來開發區域經濟是大大應該的是，但要深切認識到文化產業的性質和趨勢，不能再像現在這樣濫用文化生態與非物質文化遺產地瞎搞。舊的思維與做法，若不改弦更張，終究是沒出路的。

2

辛亥革命頃已百年。對這百年的歷史，除了用革命史來概括之外，應該還有許多別的線索可用來幫助人們認識這個奇特的歷史階段。

例如，近百余年，或許是中國幾千年歷史中最鼓勵大家讀書的時刻；替老百姓開立的各種書目，不勝枚舉。張之洞的《書目答問》，甚至勒為專著。而胡適、梁啟超所開列的國學必讀書目，雖只是一篇文章，也不乏出版社將之擴為大書，供讀者取鑒。其余林林總總，若有人能收羅爬疏，輯而考之，便不難由之窺見近百年中國人之心靈史及文化期待視野。

一九二三年胡適的《一個最低限度的國學書目》，收書一百九十種；梁啟超的《國學入門書要目》，收書一六〇種；一九二五年京報副刊也登了許壽裳等人所開列的青年必讀書，魯迅雖函覆該刊云應少看或竟不看中國書，但私下卻曾為許壽裳的兒子開列了包括《全上古三代秦漢三國六朝文》的龐大書目；隨后朱自清的《經典常談》，事實上也即是一部書目及讀書法。不過這些書都屬于“國學”領域，可視為近代開列書目史的第二個階段。

第一階段的代表作品是張之洞《書目答問》。那時張之洞等士林大老還沒想到清朝即將覆滅、傳統文化馬上就要遭到質疑乃至摧毀，故其書目總括四部、統攝九流，顯示的是一個傳統文化視野中讀書人該有的修養。

胡梁以降，卻是在五四新文化運動之后的文化背景中出現之新事況。此刻士子對傳統文化已疏離、陌生了，因此開那些國學書目乃是補課的性質，希望以此找回屬于中國人的中國性。梁啟超說：“以上各書，無論學礦、學工程….皆須一讀。若并此未讀，真不能認為中國學人矣”，即是這個意思。

一九四九年以后，此類國學書漸成毒草，因此再也沒人鼓勵大家讀了。書目之再度來潮，已在九十年代。

那時人文精神建設重被重視，青年之人文素養卻普遍不足，因此北大、清華等高校乃又推出青年應讀書目。清華的，有中外文化文學八十種；北大的，有《周易》《理想國》等三十種及《世說新語》等選讀三十種。這也屬于補課性質，因為大學生在中小學階段光顧著準備考試，啥書也沒看；進了大學，又是專業取向，缺乏整體的人文素養，故才須開這些書單。

教育部也向初中生推薦了《西游記》《水滸傳》《魯賓遜漂流記》等十種文學作品；向高中生推薦了廿種，除了《論語通釋》外，也都是中外文學作品。社會上則有浙江文藝、上海譯文等各出版社推出的各種叢書；民進等民主黨派推動的新閱讀運動等更以開書目、促閱讀為主軸。因此書目繁多，令人目不暇給。

這個階段明顯與上一期不同者，在于范圍擴大，不限于國學，著眼于人文素養。

其次，是對書目的取法，借鑒并不限于張之洞、胡適、梁啟超、朱自清這一脈絡，而是參考了歐美，例如英國人所說的“過去三百年中必讀書目”、法國的“理想藏書”、美國的高中生課外閱讀書目等，都具體影響了這一階段的開書目運動。

三是具有政策或商業等非純文化因素。出版社為炒作話題、鼓勵采購、區隔市場，往往推出不同的書目。而政府及大學之所以熱衷于此，亦與九十年代開始推展通識教育有關。且社會分殊化、碎片化愈甚，急須通過大家共同閱讀一些書來建立共同價值觀、共同知識記憶。因此，開立書目還與社會文化意識的重構有關，具有社會政治意涵。

由于是這樣，因此，第四，開立書目之后會配合以讀書的實踐運動。這是從前所沒有的。例如過去雖可能也會開《論語》《三字經》，但也就是一紙書單而已，讀不讀，任人自擇。如今則會有一些團體來推動讀經運動或什么誦讀工程，帶領大家具體去實踐，讀這些書單子上的書。

以《弟子規》來說，不但有許多團體、私塾、幼教機構、學校在推動，且有卡通動畫、歌曲、說說唱唱教學帶、誦讀視頻，各種易解、講說書刊及節目。推動者還有不少是以做公益、行善的態度在做的。所以讀書不但對讀者有益，所謂“開卷有益”；推動閱讀此類必讀書的人，也從這個活動中獲得了身心安定，重建人生價值意義的作用。因此這十多年來的書目開立運動，具有豐富復雜的社會文化意涵，遠非前兩階段所能比擬。

但書目的開立或選擇，本身就是極具爭議的事。沒有任何一張書單會讓另一個人滿意，對于什么書足以代表一個文化傳統、什么書對人有益，誰都有不同的答案。像《弟子規》，目前推廣極為普遍，許多人或團體奉以為使命。我就不贊成。因其本非經典，只是訓蒙文，在啟蒙書中也比不上《三字經》《千字文》《幼學瓊林》等等，其語源雖本于《論語》，但在《論語》中夙有爭議，未必足以為弟子之規箴。其它各書，細究起來也輒如此，想找一份眾議僉同的書單，實無可能。

而這還不是最主要的問題。最大的問題在于這個開書目的活動本身即充滿了吊詭。

因為之所以要開列書目，就是因社會上一般人都不看書，沒看書之習慣，缺乏閱讀興趣。像吃糖，家長、教師、教育部就絕對不會開一糖單，說你必須吃，不吃即不夠資格做人。凡提倡什么，正反映當時社會上缺什么。故此類書目或許顯示的正是我們這個時代心靈匱乏史。因為若大家皆已讀過，還須你們推薦、鼓勵去讀嗎？

而更妙的是，推薦書給青年少年看的人，泰半沒讀過書單上的書。不說旁人，胡適這樣的大學者，恐怕就沒讀全他開的一百九十種書，因為那里面包含了二十五史、十三經、《佛藏》之大部份，以他的工力及少年留洋習農的經歷，我即不信他都讀過。胡公尚且如此，近年來開書目的家長、教師、社會賢達、教育部袞袞諸公，由于時代因素，在其青年少年階段，這些書恐怕聽都未曾聽過，更不用說寓目乃至背誦了。近年讀經運動、閱讀運動興起，才忙著教孩子們看?？墒谴蟛糠菔枪庳焸淝嗄辏f此等好書不可不讀，而自己卻總沒空也沒想要看。

有一部份人倒是真去讀了，讀之頗受益，便熱心推廣，教人也去取來讀，或把心得寫書譜曲以勸世。這當然也很可貴。但嚼飯喂人，本已甚難；書之有益于己者，更未必定有益于人，正如人參牛黃并非人人可服，尤其不必人人都服。因此這其中仍大有可思辨之空間也。