2012閩南跨文化學術研討會綜述

李 弢

11月18至20日，由漳州市人民政府、漳州師范學院共同主辦，漳州師院閩南文化研究院承辦的2012閩南跨文化學術研討會在漳州賓館隆重舉行。來自中國社會科學院、中山大學、復旦大學、中國人民大學、南京大學、山東大學、福建師范大學、福建社會科學院、廈門大學、泉州師范學院、漳州師范學院等單位和臺灣 “中央研究院”、成功大學、東吳大學、臺灣暨南大學、臺灣海洋大學、臺灣政治大學、臺灣 “中央大學”、慈濟大學、臺南大學、金門大學等單位知名學者及各級領導嘉賓共150多人共襄盛會，并提交學術論文106篇，跨文化、多學科、多角度地探討閩南文化。

一、閩南文化的形成與特征

（一）閩南文化的形成

閩南文化的形成研究在這次研討會上受到學者的重視和重新的審視。福建社會科學院謝重光教授通過分析唐末五代至宋初泉州和漳州整合的過程，尤其是祖述光州固始的社會集體心理的整合過程，得出福佬民系在五代宋初已經形成的結論。廈門大學人類學系郭志超教授以新石器時代至商周為時間的一端，以宋代為時間的另一端，做順流而下的考古考察與逆流而上的文獻分析，證明閩南文化形成的地域是閩南、粵東，閩南文化的形成受制于閩南、粵東的越文化的形塑。閩南文化的奠基于閩南—粵東地區的越文化。閩南文化的主源是南下漢人帶來的漢文化，次源是越文化。閩南文化是漢文化融合了越文化所形成的漢族地域性文化。新石器時代至商周時期的閩南、粵東文化類型，奠定了以后閩南文化的基礎。我校閩南文化研究院湯漳平研究員梳理了河洛文化在閩南文化中的地位與影響，以及目前學界對于閩南文化形成期的四種觀點，并認為，從先秦至唐是閩南文化中海洋文化因素的孕育期，宋元為閩南文化形成及成熟期，明代之后為拓展期。閩南文化研究院特聘何池教授梳理了從西晉至唐末數次原移民入閩對閩南文化形成的重要作用。

（二）閩南文化的特征

閩南文化的特征，目前學界普遍認為是大陸性特征與海洋性特征的二元結合體，以及由海洋性特征所生發出來的開放性、包容性等特征。

閩南文化的海洋性特征在本次研討會上受到學者們廣泛的關注。中國社會科學院民族學與人類學研究所曾少聰教授闡述了閩南地區的海洋環境、閩南人民向海洋發展以及面對海洋環境所采取的文化適應，探討了閩南地區海洋環境與閩南社會和文化發展的關系，分析閩南地區社會和文化的海洋因素，指出閩南地區社會和文化具有陸地文化的性格，也兼具海洋文化的特征。中國人民大學郭成康教授以跨越康雍乾三朝、漳泉兩府朝野人士起了正面的決定性作用的禁南洋案為切入點，進而分析了閩南海洋意識的來源，并試圖通過分析閩南文化諸要素總結出海洋意識之所以生發在這里的原因。郭教授指出，從歷史上看，植根于閩南文化土地上的漳泉先民無疑是海洋意識的先知先覺者。原東山縣博物館陳立群館長通過分析閩南地區首個考古學文化 “漳州文化”的年代、文化性質、石制品中的漁業工具、分布范圍與文化傳播，進而指出，閩南海洋文化起源于距今一萬年前的舊石器時代末期，“漳州文化”便是它的代表。

集美大學柳平生教授和北京師范大學葛金芳教授從歷史和經濟的角度，探討閩南文化性格發生和成長的深層原因，指出閩南文化開放性特征生長的根基和血脈在于農產品的擴大、市鎮網絡的興起、內外貿易的發展以及早期工業化的發軔等現象的出現。臺灣東吳大學歷史系卞鳳奎教授以日據時期臺灣艋舺洪以南既通過創立“瀛社”發揚中國傳統文學又對日據時期臺灣新思潮采取因應態度且接受并影響臺灣社會為個案，探討洪以南對臺灣傳統文學之影響，藉以說明在洪以南個人所體現出來的閩南文化的包容性。

二、閩南文化的內涵

閩南文化的內涵，歷來是閩南文化研究的重要課題。綜觀學者們所提交的學術論文，主要集中于閩南經濟社會與閩南海商、閩南民俗與宗教、閩南方言、閩南歷史人物、閩南宗族、閩南科舉與教育等方面。

（一）閩南經濟社會與閩南海商

從海洋經濟角度關注閩南經濟社會，尤其是閩南海商，是本次研討會的焦點內容之一。

臺灣東吳大學歷史系徐泓教授考察了在明代商品經濟發展繁榮景響之下的閩南社會風氣由前期 “俗安樸素”到后期 “僭侈過度”的變化過程及其原因，并指出這種風氣變遷的不均衡現象及造成閩南社會人倫禮法松動之局限。臺灣 “中央大學”汪榮祖教授則從閩南生態環境著眼，從鄭成功復明活動前后閩南生態環境的對比角度，探討其與鄭成功的復明活動之間的關系，指出，在鄭成功父子孫三代三十余年抗清過程中，閩南的自然與人文生態遭到嚴重的破壞。廈門大學歷史系王日根教授由清嘉慶年間的海盜投首檔案出發關注海盜投首現象。王教授從中辨識出海盜的組成狀況、海盜的活動方式、海盜之所以投首的原因等。

漳州一中特級教師、漳州市歷史學會前會長陳自強先生考察了明清時期閩南海商的群體性特征、海洋性商業性人文素質。中共漳州市委黨校盧國能教授則是從整體角度考察明代閩南海商集團的形成發展及對臺灣的影響。廈門大學歷史系張侃教授搜集勾稽了大量的文獻資料，對明代漳州海商嚴啟盛縱橫于閩粵海域的活動細節的相關史事予以補充論述，并希望通過歷史場景的復原，刻畫出嚴啟盛等正統時期崛起的情景化內容，推進對成弘之前的福建海商的 “被動的、消極的經濟活動”的歷史特征的認識，加深對明代海洋貿易結構化變遷的整體性理解。漳州市政協謝藝麟先生從比較研究的角度著眼，通過對月港興起的研究，帶出漳州海商及其個體和廣州十三行，進一步探索月港與廣州港和閩商、漳州海商、粵商的興衰。

（二）閩南民俗與宗教

我校黨委林曉峰書記和鄭鏞教授論證了媽祖信俗與閩南文化的密切關系，認為閩南文化理當涵蓋媽祖信仰，媽祖信俗是閩南文化核心內容之一。段凌平教授和鄧文金教授梳理了改革開放以來漳州民間信仰的現狀與特點，以及當代漳州民間信仰興旺的原因。景云副教授對朱熹在漳弟子南宋理學思想家陳淳對當時閩南社會祭享雜亂、信仰多元現象的批判以及嘗試用理學建構人們的信仰世界進行分析。李南海老師對漳州市薌城區、漳浦、南靖和華安縣的數個冥婚個案進行田野調查分析。鐘建華老師通過閩南中部山區S村元宵節迎燈儀式的田野調查，展示該宗族村落借助傳統民俗節日的迎燈祭祀儀式完成對自己村落邊界的界定和對自身現實需要的精神追求。

廈門大學歷史系連心豪教授細致地解讀了清嘉慶初晉江人柯輅所作 《漢壽亭侯畫像記》一文，并兼及考釋一般見于佛教、道教及民間信仰的 “裝臟”儀軌。閩南文化研究院馬海燕博士撰文介紹了明末清初閩南佛教的概況及其發展過程中禪靜合流的傾向所表現出來的主要特征。

（三）閩南方言

廈門大學中文系李如龍教授闡述了閩南和臺灣的語緣研究及其重要意義以及若干重要課題，并呼吁要多方合作、協同攻關，開拓兩岸語緣研究的新局面。我校楊秀明教授探討了漳州方言陰平調的調形特點及其演變趨勢。吳曉芳副教授抽樣考察閩南方言在報刊語言中的具體使用語境，從中觀察閩南方言詞與臺灣普通話的互相滲透與影響。吳文文副教授指出，應盡可能有跨地域、跨方言的視野，采用多方言進行誦讀理解分析，以接近古典詩文作品的本原形態。

閩南話吟誦的國家級傳承人、我校施榆生副教授以漳州為考察點，討論傳習閩南話吟誦對于閩南文化傳承的意義和作用，并就如何開展閩南話吟誦傳習工作提出若干建議。

（四）閩南歷史人物

本次研討會有多位學者的論文以黃道周為研究對象。我校中文系胡金望教授在通覽黃道周全部著作和深入了解明清之際政治文化背景的基礎上，對黃道周文化性格的特征和成因進行探討，并指出黃道周文化現象研究的當下意義。張則桐教授以錢謙益 《徐霞客傳》為文本，結合其他文獻的梳理，從中探討徐霞客與黃道周的交游。陳良武副教授則以黃道周利用墨妙亭蘇軾 《孫莘老求墨妙亭詩》碑殘片制成之斷碑硯為中心進行考論，分析黃道周斷碑硯之由來、黃道周道珍愛斷碑硯的原因，考察此硯在清代的輾轉流傳之經過并吟詠之詩文，指出黃道周以斷碑為硯以及斷碑硯輾轉流傳中留下大量的詩文吟詠，皆因蘇、黃二人之人格與書法成就，同樣是出于尚友古人的文化心理。

閩南文化研究院東南海疆文化研究所所長陳慶元教授從明代漳州龍溪人張燮的文集 《霏云居續集》和 《群玉樓集》中輯得皖南阮大鋮的佚詩二題五首，并藉以考察張燮和阮大鋮的交往過程及張燮對阮大鋮的認識過程。福建師范大學文學院于莉莉博士則在研討會上提交了名在明末 “霞中十二子”之列的玄云詩社成員龍溪人蔣孟育的年表。

（五）閩南宗族

漳州師范學院中文系陳煜斕教授藉由2010年8月義門陳姓臺胞尋根，討論了兩岸族譜修訂的規范性問題。陳教授指出，修譜不僅要把握好原譜與增修譜的鏈接，揭示家譜的遞增性內容，還要重視文獻內容的考證；要有求實存真的基本原則；要有現代科學觀念。

我校歷史與社會學系王建紅副教授考察了自宋至清福建家族制度的發展與完備的過程。覃壽偉副教授在清代海洋政策的演變與地方宗族權勢變遷的背景下，考察了漳州白石丁氏家族的崛起與發展、權勢變動、外遷與族緣維系的歷史過程。龍海市古縣中學退休教師李阿山先生以海澄《儒山李氏世譜》為主要依據，考察了儒山李氏的譜系發展。閩南文化研究院李弢老師考察了宋代抗金名臣李彌遜的籍貫以及珠浦李氏和福河李氏的族源和李彌遜家族的科舉仕宦簡況。

（六）閩南教育與科舉

漳州城市職業學院黃大林副教授指出唐代漳州教育與科舉的跨越發展的現象并分析其原因。閩南文化研究院劉云副教授詳細考證了宋代漳州歷次科舉考試的登第人數。漳州城市職業學院鄭晨寅副教授以明末閩南講學風氣盛行為背景，考察了黃道周在漳州的講學活動和晉江人林胤昌在泉州的講學活動，并及二人的交往和講學活動的特點。

三、閩南文化的傳播

（一）閩南文化在臺灣的傳播

閩南文化是在閩南人移墾臺灣的過程中傳播至臺灣的。臺灣東吳大學林慈淑教授以臺北士林 （八芝蘭）地區的土地開發與市鎮變遷、發展為個案，分析了十八、十九世紀漳、泉移民在當地的互動影響與閩南文化的傳播。臺灣 “中央警察大學”陳添壽教授從地緣經濟的研究途徑，考察了閩南文化、中華傳統文化在閩南人移墾臺灣過程中的傳播過程，以及臺灣文化創意產業當中的閩南文化元素。漳州市政協文史委涂志偉主任和泉州師范學院陳名實教授則分別通過察漳臺地名中的語言文化層現象和臺灣行政區劃地名中的 “冠姓地名”，討論閩南文化在臺灣的傳播。

有多位學者集中討論閩南民間信仰在臺灣的傳播。臺南大學林登順教授從 “寧靖王回臺南官邸”說起，探討了自明清以來福建尤其是漳、泉民間信仰在臺灣的傳播，以 “寧靖王信仰”為個案，重點論述了源自閩南的民間信仰在臺灣的地域特色。臺南大學張伯宇教授撰文介紹了臺灣的鄭成功廟祠群集空間分布的地域特色，并歸納了其建立源起之不同類型。漳州云霄縣博物館館長湯毓賢研究員論述了開漳圣王信仰在臺灣的傳播和影響。廈門大學蕭友信則重點論述了法主公法脈在臺灣之傳承及其科儀法事之變遷。福建師范大學社會歷史學院莊恒愷則以臺灣當代作家張大春短篇小說集 《離魂》為中心，探討張大春作品中的民間信仰現象。

臺灣作為一個移民社會，其宗族文化大多是從大陸尤其是福建閩南遷移發展起來的。香港科大創校副校長、臺灣政治大學錢致榕教授從兩岸族譜資料中看出，臺灣的家族宗法，沿襲了閩南的宗法習俗，而發生很大的變異，并探討了這些變化的原因及產生的影響及對當下的意義。我校王建紅副教授閩南文化研究院王建紅副教授分析了清代福建家族組織在臺灣的繼承與變遷，以及臺灣移民家族的定型及其運作特點。臺灣 “中央研究院”謝國興教授以臺灣 《金門碧湖支分臺灣中州陳氏族譜》、《霞陽衍派臺灣臺南縣佳里鎮番子寮楊氏族譜》及晉江 《霽江高氏三房第六支譜》、《玉井蔡氏長房三惟哲公派下族譜》為主要資料，分析中州陳氏與番子竂楊氏兩個家族婦女守節情形之異同，并闡釋其成因，兼與晉江霽江高氏、玉井蔡氏家族進行比較，著眼于地區性與社會經濟生活型態差異所可能產生的不同結果。

臺灣海洋大學黃麗生教授以晚清至日據時期臺灣最重要的儒者洪棄生的歷史意識的闡釋為中心，探討了源出閩南的儒者在臺灣儒學日據時期仍有發展并揮 “主體能動、在地自發、因應創變”之文化引擎作用的過程中所扮演的重要角色。而福建師范大學社會歷史學院楊齊福教授則考察了清代臺灣科舉考試實行的過程、地域特色及其廣泛深遠的影響，指出，“科舉考試在臺灣的實行改變了士人習慣，扭轉了社會風氣，培養了眾多人才，增強了社會穩定，推進了社會轉型，促進了兩岸聯系，強化了民眾的文化認同感和民族歸屬感，彰顯了海峽兩岸的文化親緣聯系。這表明科舉考試在邊疆社會中依然扮演重要角色并發揮重大作用。”

閩南方言、文學、藝術的對臺傳播也是值得關注的一個角度。閩南文化研究院閩南方言文化研究所所長馬重奇教授撰文研究臺灣重要的閩南方言韻書 《增補匯音寶鑒》的音系，并兼與漳州三種十五音韻書音系進行比較。臺灣慈濟大學林美容教授與李家愷在大量的文獻資料搜集與田野調查的基礎上，進行閩臺兩地魔神仔傳說、故事的比較研究，梳理了兩地魔神仔傳說、故事的異同點。閩南文化研究院鄭玉玲教授立足于閩臺民間舞蹈的藝術審美特征，挖掘閩臺民眾在舞蹈藝術活動中質撲無華、天人合一、歡騰取鬧、依物寓意的審美意象與隨意性、程式化、模仿性、幽默的審美情趣，從而認識閩臺民間舞蹈的文化精髓。閩南文化研究院施沛琳副教授從文化思潮的角度考察臺灣閩南語流行歌的發展與傳播，關注了臺灣新文化運動、大陸文化思潮、上海電影如何帶動閩南語歌曲的發展與傳播。

（二）南文化在海外的傳播

復旦大學周振鶴教授以十九世紀東南亞各國的華僑與僑生華人以峇峇馬來語翻譯中國古典小說為對象，分析東南亞的閩南華僑華人在跨越空間的中國文化與閩南文化在東南亞各國的傳播過程中的重要作用。中國人民大學國學院王子今教授指出，“在東方海洋開發史上，閩南人有突出貢獻。總結和說明秦漢時期的閩越航海史，對于考察和理解中國古代海洋開發和歷程和閩南文化風貌，都是有積極意義的。”中國社會科學院萬明教授將明代漳州青花瓷的崛起作為一種文化現象，視為晚明中國海洋文化——閩南文化非比尋常的爆發與發展傳播的典型例證。漳州市博物館吳其生館長則撰文關注漳州窯文化的對外傳播。

臺灣成功大學中文系陳益源教授則從源自漳州的三份越南家譜，即海陽 《慕澤武族世系事跡》、順化 《明鄉陳氏正譜》、河內 《李氏家譜》著手，分析漳州人播遷越南的情況，對 “在漳州與越南之間”的移民狀況做了很札實的補充研究。廈門大學歷史系曾玲教授以新加坡安溪社群蓬萊寺的六個姓氏廟為個案，考察跨境 “分香”的閩南民間 “祖神”如何在新加坡社會文化環境下建構華人社群 “社會祖神”的歷史過程，以及祖神崇拜對于新加坡華人社會發展以及當代包括福建社群在內的新加坡華人與祖籍地關系的意義。我校歷史系翁頻、水海剛老師考察了新加坡卓岐王氏同鄉會在社團復興活動與跨國活動中的文化傳承，著力揭示歷史文化認同在華人社團組織中的保存與傳承及其在其跨國社會活動中的體現。

閩南文化研究院張嘉星研究館員主要討論明代中葉以來歐洲傳教士漢語教育之方言取向，通過西方教會閩南—臺灣—南洋之 “大閩南語區”閩南語研習過程的描述，揭示歐洲人漢語辭書編纂始于閩南語辭書的歷史事實。

四、閩南文化的當代價值

本次研討會上，有不少學者的文章涉及從中華民族統一大業的角度上論述閩南文化的價值。閩南文化研究院閩南民間信仰文化研究所所長林國平教授探討了閩臺之間的 “五緣”文化軟實力對海峽兩岸和平發展的重要意義。廈門大學歷史系黃順力教授梳理了閩南文化中的海洋文化資源、閩商文化資源、閩茶文化資源和民間信仰文化資源的內容，指出閩南文化的傳承、創新、弘揚在構建兩岸共同家園、爭取臺灣民心、促進祖國統一大業當中具有重要的現代功用。

福州大學閩商文化研究院蘇文菁教授指出，閩南是閩文化區域中海洋文明最有代表性的區域，漳州為代表的突破 “海禁”的行為與精神對今天建設海洋強國具有重要的意義。廈門大學哲學系陳玲副教授指出，閩南文化愛拼敢贏的精神特質、海納百川的行為模式和開放性的價值觀念為廈漳泉同城化低碳文化的構建創造了堅實的基礎。

閩南民間信仰在當下社會的重要作用同樣是本次研討會學者們所關注的。閩南文化研究院張曉松教授以漳州的一些民間信仰宮廟為個案，梳理了民間信仰對當今閩南社會教化和婚姻、家庭的重大影響。我校歷史與社會學系黃耀明副教授以漳州東山關帝文化旅游節為例，梳理了閩南民間信仰民俗節日的復興的基本脈絡、國家在場與經貿活動的糅合與互相推動，以及拓展公共生活空間、重建民間社會文化秩序、實現個體人生價值的作用。

閩南文化在當下影視傳媒及廣告的傳播與應用也是一個比較新的視角。我校新聞系李曉寧教授以漳州師院新聞傳播系學生歷屆 “科訊杯”獲獎作品為例，討論閩南文化的影視化傳播。許哲敏分析了閩南意象在影視劇中的表征作用。魏巧俐討論了閩南文化在廣告創意中的運用。

五、閩南文化研究的回顧與反思

閩南文化研究從上個世紀二三十年代開始，至今已有近百年的學術史了。閩南文化研究已然成為當下區域文化研究的學術熱點，特別是隨著閩南文化生態護區的建立，越來越多的不同學科的學者關注到閩南文化研究上來。在取得豐碩學術成果的同時，也存在一些需要冷靜反思的地方。

全國人大常委、臺盟中央常務副主席汪毅夫教授在研討會上發言指出，早在八十多年前，廈門大學國學研究院就已經有研究力量強大的閩南文化研究組，時至今日，漳州師院更應秉承其優良的學術研究傳統，將閩南文化研究放在閩南文化影響之下的閩臺乃至海外華僑地區的整體范圍內進行研究。漳州師范學院閩南文化研究院名譽院長陳支平教授回顧了以往國內地域文化研究、南方民族史、文化史研究中存在的源于 “中原中心論”的思維定勢，指出，閩南文化是帶有區域性與世界性特征的 “二元結構的文化結合體”，閩南人在中國傳統文化向海外傳播的過程中，尤其是在東南沿海民間基層文化在傳播中華文化的道路上，“發揮了至關重要而無可替代的歷史作用”。臺灣東吳大學林慈淑教授對閩南文化研究提出了自己的思考，認為當下的文化研究，要注意幾個新的史學趨向：即文化意涵的擴充與深化，文化是流動的，文化是多元、變異的。廈門大學大學人類學系余光弘教授通過對廈漳泉及臺灣閩南語區的孩童、學生、甚至教授，以及社會上對閩南語、漢語、英語的學習及使用的日漸式微的現象，指出了當下閩南文化研究的語言危機。

福建社會科學院劉登翰教授探討了文化生態保護實踐中存在的 “文化遺產保護與文化生態保護”、“文化的歷史性與文化生態的當下性”、“文化的傳承與文化的創新、發展”、“理論的普適性與理論對象的特殊性”等問題，指出 “由閩南文化的傳播而涉及閩南文化生態保護的區域范圍和資源、經驗整合”，并 “從閩南文化的性質的認識關聯到閩南文化生態保護應當突出的重點。”這也為當下的閩南文化研究的重點與閩南文化生態保護實踐之間關聯的反思提供了路徑。

廈門市閩南文化研究會原會長陳耕先生提出，“要使閩南學真正成為一門獨立的學科，必須要建立一套完整的符合國際學術慣例的學科理論體系。”并從 “概念研究、學術史研究、方法研究、歷史研究、文化類型學研究、系統與結構研究、多視角研究、比較研究、應用研究、未來學研究”十個方面提出了閩南學學科體系的理論框架。

我校黃金明教授、鄧文金教授全面系統介紹了基于我校長期以來在閩南文化研究與人才培養經驗上提出的 “創新閩南文化特色人才培養體系”的實踐問題，尤其重點介紹了我校列入福建省 “十二五”教育教學改革項目的 “優秀閩南文化人才培養計劃”試點項目的主要措施與成果及其創新點。

六、余 論

本次研討會上，有一部分學者的研究對象并不局限于閩南文化的范圍之中，他們的學術視域所及，包含了閩臺文化甚至更為廣泛的學術范疇。

中山大學陳春聲教授以南明魯王在金門的活動及以后300余年間相關歷史記憶的形塑為中心，討論在現實政治環境影響之下，禮法正統性在地方歷史敘述中的表達形式及其意義的轉變。漳州師范學院閩南文化研究院特聘教授、山東大學高等儒學研究院曾振宇教授對明代 “朱學后勁”羅欽順的思想進行研究，指出，“在中國古代思想史上，二程最早由理統氣、由理訓氣，羅欽順則對程朱派的理氣論進行了哲學重構，理本論嬗變為氣本論，理學已被氣學悄悄 ‘兼并’和整合，這是宋明理學史上一個重大哲學轉向。羅欽順從程朱營壘內部顛覆了理學體系，進而與張載和王廷相氣學前后呼應。”臺灣海洋大學教授羅綸新博士除了對臺灣的客家文化及語言進行解析，更進一步對臺灣現在教育系統之下客語教學情形進行分析與討論。羅教授希望能喚起更多有心之士從事客家文化的保存與傳承，為促進客家文化語言的再造及復興略盡綿薄之力。閩南文化研究院安拴虎教授則對 “大陸形象”的塑造與 “對臺傳播”策略給出了自己的思考。他認為，建構和塑造良好的 “大陸形象”，使正面的“大陸形象”在島內得到廣泛而有效的傳播，是對臺軟實力建設的重中之重。我校歷史與社會學系丁聯副教授梳理了閩臺“國學”交流的歷史背景，并對 “國學”在閩臺文化交流中的先行先試提出自己的構想。

總而言之，2012閩南跨文化學術研討會是海峽兩岸學術界開展交流與合作的一件盛事，也是高規格、高水平、多角度、跨學科研究閩南文化的一次學術盛會。相信兩岸學者將以此為契機，進一步推進閩南文化研究的深入開展。