啟蒙精神的堅(jiān)守之路:從文學(xué)批評(píng)到文化研究——王曉明研究思想述評(píng)

詹 玲

啟蒙精神的堅(jiān)守之路:從文學(xué)批評(píng)到文化研究
——王曉明研究思想述評(píng)

詹 玲

主持人 王 侃

一九九○年代以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展，以實(shí)效為標(biāo)準(zhǔn)的世俗化觀念，極大地消解了人們?cè)?jīng)執(zhí)著的政治激情，驅(qū)使整個(gè)社會(huì)價(jià)值認(rèn)同從道德激情、理想信仰向功利實(shí)效性轉(zhuǎn)型，從而促發(fā)了拜金主義、功利主義等思想的迅速蔓延。這一現(xiàn)象在出現(xiàn)之初就立即引起了上海一批學(xué)人的關(guān)注和討論。王曉明教授便是對(duì)該現(xiàn)象展開反思的先行者和引領(lǐng)者。一九九○年代中期，他接連發(fā)起了多輪關(guān)于“人文精神”的討論，并將討論成果發(fā)表于《上海文學(xué)》、《讀書》、《雨花》等多家刊物，掀起了“人文精神大討論”的大幕。而這些文章，也正是王曉明從文學(xué)研究逐漸向文化研究轉(zhuǎn)型過程的產(chǎn)物。在分析王曉明的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型動(dòng)因之前，我們不妨先來回顧一下他在此之前的學(xué)術(shù)研究之路。發(fā)表于一九八二年第四期《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)叢刊》的《論沙汀的小說創(chuàng)作》，可以算王曉明早期較為重要的學(xué)術(shù)文章之一。在這篇文章中，王曉明從沙汀小說的諷刺藝術(shù)起筆分析，繼而進(jìn)入作家筆下國(guó)民性問題的探討。通過對(duì)《獸道》、《祠堂里》、《某鎮(zhèn)記事》等小說的解讀，王曉明發(fā)現(xiàn)看客這類形象是沙汀小說中的一大特色，這讓他很自然地把沙汀與魯迅聯(lián)系起來，指出“愚民專制”下“神情麻木的人物”是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)啟蒙知識(shí)分子構(gòu)成“嚴(yán)重精神壓力”的所在。①王曉明:《論沙汀的小說創(chuàng)作》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1982年第4期。在出版于一九八七年的著作《沙汀艾蕪的小說世界》里，王曉明更加深入細(xì)致地梳理了沙汀、艾蕪這些現(xiàn)代啟蒙知識(shí)分子對(duì)魯迅精神傳統(tǒng)的繼承，認(rèn)為無論是沙汀對(duì)不覺悟者的尖銳嘲弄，還是艾蕪對(duì)農(nóng)民貌似乖巧的愚昧性格的懷舊式沉痛，都是喚起信賴人民的感情，凸顯出明確的社會(huì)責(zé)任感和道義擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

1

一九九三年，王曉明出版了在他學(xué)術(shù)史上十分重要的一部學(xué)術(shù)著作《無法直面的人生——魯迅?jìng)鳌罚运枷雮饔浀姆绞阶涺斞干健Ｔ谡撝捻n文版序中，他談到自己為什么在明明知道已經(jīng)有很多人寫過魯迅?jìng)饔浀那闆r下仍然要自己動(dòng)手為魯迅作傳:“……在整個(gè)二十世紀(jì)的中國(guó)作家中，無論從哪個(gè)角度看，魯迅都是最重要的一位。也不僅在文學(xué)的領(lǐng)域里，就是從整個(gè)二十世紀(jì)中國(guó)思想和文化的變遷歷史來看，魯迅的思想的重要性，也是很少有人能夠相比的……他的精神世界是那樣豐富，幾乎每一個(gè)人都能從中汲取共鳴和啟示”。①王曉明:《〈無法直面的人生——魯迅?jìng)鳌淀n文版序》，《書屋》1998年第6期。對(duì)王曉明來說，作家父親早年的知識(shí)分子題材寫作，以及后來“文革”動(dòng)亂中被批斗的經(jīng)歷，想必早已讓他對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子命運(yùn)有了深刻的思考。在與吳福輝關(guān)于艾蕪的通信里，王曉明提到自己“文革”時(shí)期作為黑幫子女，同學(xué)可以任意圍打，而周圍人卻皆持看客態(tài)度的情形。這樣的成長(zhǎng)經(jīng)歷，讓王曉明能夠進(jìn)入魯迅的內(nèi)心世界，對(duì)魯迅筆下的看客批判產(chǎn)生共鳴。當(dāng)他用自己的生存經(jīng)驗(yàn)去理解魯迅時(shí)，他就“更多地體驗(yàn)到了他(魯迅)那深無邊涯的痛苦，他那些樂觀和激昂意愿的持續(xù)的受挫，他那用‘戰(zhàn)士’的自許所無法化解的沮喪和絕望”。②王曉明:《〈無法直面的人生——魯迅?jìng)鳌淀n文版序》，《書屋》1998年第6期。這是一種典型的知識(shí)分子體驗(yàn)下的魯迅精神解讀。進(jìn)入八十年代的王曉明，已經(jīng)成長(zhǎng)為超越父輩的人文知識(shí)分子，同樣處在啟蒙的時(shí)代潮流下，啟蒙成為聯(lián)通他和魯迅精神情感的關(guān)鍵詞。正如他在《無法直面的人生——魯迅?jìng)鳌分形陌嫘蜓灾兴劦降?“我不再像先前那樣崇拜他了，但我自覺在深層的心理和情感距離上，似乎是離他越來越近;我也不再將他視作一個(gè)偶像，他分明就在我們中間，和我們一樣在深重的危機(jī)中苦苦掙扎。”③王曉明:《〈無法直面的人生——魯迅?jìng)鳌怠ば蜓浴罚稛o法直面的人生——魯迅?jìng)鳌罚?頁，上海，上海文藝出版社，1993。這種心靈的相通，讓王曉明與魯迅及他周圍的人如沙汀、艾蕪等作家站在了同一條道路上，那就是啟蒙知識(shí)分子的道路，那是一條背負(fù)著國(guó)民性格思考的道義擔(dān)當(dāng)之路，也是始終需要保持清醒人性認(rèn)識(shí)的社會(huì)剖析之路。從早期確立這條思想之路起，王曉明的學(xué)術(shù)研究無論方向如何變動(dòng)，但內(nèi)里堅(jiān)定的精神信仰始終不移。

一九八○年代中后期正是文壇“尋根”思潮如火如荼的時(shí)候，大批作家、批評(píng)家紛紛就“如何理一理我們的根”著文撰作，觀點(diǎn)層出不窮。然而，當(dāng)大家都關(guān)注“尋根”的方式方法時(shí)，王曉明卻異常冷靜地開始了對(duì)“尋文化之根”這個(gè)口號(hào)本身的反思和追問。在一九八八年第四期《文學(xué)評(píng)論》上，他發(fā)表了《不相信的和不愿意相信的:關(guān)于三位“尋根派”作家的創(chuàng)作》一文，質(zhì)疑“尋根”的“根”。文章一開始，王曉明就很不客氣地指出“尋根”中文化指向的模糊性，接著，他以韓少功、鄭義、阿城這三位最具代表性的“尋根”作家為對(duì)象，從他們的生存經(jīng)驗(yàn)出發(fā)展開剖析，發(fā)現(xiàn)“局外人”心理是促成這些作家在作品中擺出“尋根”姿態(tài)的主要原因。無論是韓少功與楚文化間看似理解實(shí)則隔膜的關(guān)系，還是鄭義、阿城在新生活中的挫折，使他們或向曾經(jīng)駐足的小村莊尋求溫暖，或故作超脫以對(duì)抗現(xiàn)實(shí)，都表現(xiàn)出他們強(qiáng)烈的功利心理。為此，王曉明深感擔(dān)憂，他認(rèn)為“中國(guó)新文學(xué)的路子所以會(huì)越走越窄，這種功利意識(shí)無疑要負(fù)很大的責(zé)任”，這種功利思想讓作家們很快忘卻了苦難歲月在正直的人心中造成的深刻創(chuàng)傷，而這，使王曉明感到了深深的失望，在文章的末尾，他如此寫道:“我實(shí)在不愿意這樣去設(shè)想。但愿事實(shí)能夠否定這樣的設(shè)想，因?yàn)閱问沁@個(gè)設(shè)想本身，就已經(jīng)夠讓人沮喪的了。”④王曉明:《不相信的和不愿意相信的:關(guān)于三位“尋根派”作家的創(chuàng)作》，《文學(xué)評(píng)論》1988年第4期。對(duì)作家表現(xiàn)出功利心態(tài)的失望，讓我們看到了王曉明內(nèi)心深處始終堅(jiān)持的知識(shí)分子精神操守。也正是這種精神操守的堅(jiān)持，使他在一九九○年代面對(duì)文學(xué)向功利性傾斜的現(xiàn)象，毅然如魯迅般奮進(jìn)而不失冷靜、迅疾而不失細(xì)致地寫下一篇又一篇鞭辟入里的批判文章。而對(duì)“文化尋根”背后的語焉不詳?shù)淖穯枺苍S便成為了他日后轉(zhuǎn)向文化研究的一大動(dòng)因。

2

一九八五年，錢理群、陳平原和黃子平共同提出“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的概念，并著文《論“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”》，引起學(xué)界強(qiáng)烈反響，接踵而來的便是“重寫文學(xué)史”的倡導(dǎo)。一九八八年，王曉明和陳思和在《上海文論》共同主持了“重寫文學(xué)史”欄目，對(duì)一些文學(xué)史上有定論的作家進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，產(chǎn)生了讀者熱應(yīng)。在一九八九年的《從萬壽寺到鏡泊湖——關(guān)于“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”研究》一文里，王曉明把“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”這一概念的提出意義認(rèn)定為“顯示了一種新的歷史觀念”。從新的歷史觀念看文學(xué)史，王曉明既發(fā)現(xiàn)文學(xué)史具有根深蒂固的個(gè)人性，又察覺了這種個(gè)人性背后還有著深層的共性，那就是文化傳統(tǒng)。他指出，“每個(gè)人都生活在特定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，都從屬于特定的文化傳統(tǒng)”，“那在接受同一種文化的人們身上，就必然會(huì)形成某種共同性，某種思維方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上的共同性”。①王曉明:《從萬壽寺到鏡泊湖——關(guān)于“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”研究》，《文藝研究》1989年第3期。但是，在查找二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)文化共性的時(shí)候，王曉明卻失望地發(fā)現(xiàn)，那個(gè)“機(jī)械進(jìn)化論的侏儒”，“在背后牽制著我們對(duì)文學(xué)歷史，尤其是五四以后的新文學(xué)歷史的基本估價(jià)”，而“這一切現(xiàn)在都被證明是錯(cuò)覺，是幻想，我們是上了那個(gè)史論侏儒的當(dāng)”。②王曉明:《從萬壽寺到鏡泊湖——關(guān)于“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”研究》，《文藝研究》1989年第3期。于是，歷史觀念的反省伴隨著文學(xué)觀念的檢討同時(shí)展開，重建成為必然。

一九九○年代以來，王曉明陸續(xù)在《上海文學(xué)》、《讀書》、《雨花》等雜志上發(fā)表了多篇討論型文章，如《曠野上的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機(jī)》、《人文精神尋思錄》系列、《當(dāng)代中國(guó)的文化和文學(xué)認(rèn)同》等。在這些文章里，王曉明和他的學(xué)生、同仁多方面、系統(tǒng)地展開了對(duì)人文學(xué)術(shù)陷入危機(jī)的原因思考。人文精神意識(shí)的淡薄是大家共同的看法，并一致認(rèn)為重建人文精神、實(shí)踐人文精神，是當(dāng)代學(xué)人應(yīng)該著力的所在。什么是人文精神?張汝倫把它稱為是“終極價(jià)值”，王曉明則作了進(jìn)一步闡釋，認(rèn)為人之所以為人，就在于他“在手腳并用去滿足物質(zhì)欲望的同時(shí)，他還要尋找一種精神性的價(jià)值，在那上面安妥自己的靈魂”，③張汝倫、王曉明等:《人文精神尋思錄之一——人文精神:是否可能和如何可能》，《讀書》1994年第3期。這種精神性的價(jià)值，就是人文精神。在與費(fèi)振鐘關(guān)于傳統(tǒng)文人精神的談話中，王曉明談到，經(jīng)過解釋和闡揚(yáng)的《詩經(jīng)》和《楚辭》，政治功利性都很強(qiáng)，代表了士階級(jí)文人把文學(xué)作為實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)實(shí)目的的工具和手段的價(jià)值原則，相比之下，他更贊賞莊子對(duì)文學(xué)的看法，把文學(xué)視為生命的姿態(tài)和目的。④王曉明、費(fèi)振鐘:《傳統(tǒng)文人精神的當(dāng)代意味》，《文藝爭(zhēng)鳴》1995年第1期。結(jié)合前文，我們可以看出王曉明始終對(duì)功利主義保持著清醒的警惕態(tài)度，他不希望文學(xué)再像之前那樣，走向功利，窄化自己。在《太陽消失以后——談當(dāng)前中國(guó)文化人的認(rèn)同困境》一文中，王曉明以己為鏡，在宏觀清晰地梳理了二十世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文化傳統(tǒng)后，一針見血地指出正是由于“進(jìn)化論”這種功利式的歷史進(jìn)步規(guī)律在現(xiàn)實(shí)載體狹窄化、緊縮化后變得日益脆弱，招致懷疑，導(dǎo)致了“先前的空虛又一點(diǎn)一點(diǎn)重新暴露出來”，并愈來愈深，最終形成了中國(guó)文化人深重的認(rèn)同危機(jī)。⑤王曉明:《太陽消失以后——談當(dāng)前中國(guó)文化人的認(rèn)同困境》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1995年第5期。

王曉明組織的“人文精神”討論迅速引起了學(xué)界的熱議，短短兩年間，相關(guān)討論文章就超過了一百篇。在應(yīng)文匯出版社之邀結(jié)集出版“人文精神”討論文選的編后記中，王曉明總結(jié)了人文精神失據(jù)的原因，就在于“近代以來的歷史過程中，由各種政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化因素合力造成的”，⑥王曉明:《批判與反省:〈人文精神尋思錄〉編后記》，《文藝爭(zhēng)鳴》1996年第1期。因而，要消除文化認(rèn)同危機(jī)，重建人文精神，只能“正視它，并且通過對(duì)現(xiàn)代文化傳統(tǒng)的反省來深入地了解它”。①王曉明:《太陽消失以后——談當(dāng)前中國(guó)文化人的認(rèn)同困境》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1995年第5期。把人文精神的提倡看作是知識(shí)分子面向自身的詰問和清理，王曉明的目標(biāo)指向始終是對(duì)人的精神生命的關(guān)注，充滿社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)精神。正像范家進(jìn)所言:“五四新文化所竭力倡導(dǎo)的并為中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化所匱乏的現(xiàn)代人道情懷，經(jīng)過一代代作家與知識(shí)分子的發(fā)揚(yáng)承傳，是堅(jiān)不可摧地靜靜流淌在王曉明為人為文的血液與底蘊(yùn)里了。”②范家進(jìn):《“厚障壁”的叩擊者——我看王曉明的批評(píng)》，《文藝爭(zhēng)鳴》1997年第2期。把文學(xué)作為二十世紀(jì)中國(guó)人精神的豐富性保留得最多的領(lǐng)域，本著重塑人文精神的目標(biāo)，王曉明有了重寫文學(xué)史的渴望。他期待從周作人、張愛玲、沈從文、老舍、曹禺等作家中找尋那些被“現(xiàn)代文化”忽略的精神領(lǐng)域，挖掘二十世紀(jì)中國(guó)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)功利以外的世界的感受和關(guān)注，以及對(duì)個(gè)人、人生基本生存意義的追求。

一九九三年四月，《上海文學(xué)》上刊出了王曉明關(guān)于《新青年》雜志和“文學(xué)研究會(huì)”研究的長(zhǎng)文《一份雜志和一個(gè)“社團(tuán)”——重識(shí)“五四”文學(xué)傳統(tǒng)》。在這篇文章里，王曉明試圖打破圍繞文學(xué)文本展開文學(xué)現(xiàn)象分析的一維局面。文章開始便指出，在“由具體的作品和評(píng)論著作共同構(gòu)成的文本”之外，“還圍著一大群也佩戴‘文學(xué)’徽章的事物”，“它們從不同的方面圍住文學(xué)文本，向它施加各種影響”，尤其是對(duì)于二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)而言。因此，王曉明提出，“今天重讀二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的歷史，就特別要注意那些文本以外的現(xiàn)象”。③王曉明:《一份雜志和一個(gè)“社團(tuán)”——重識(shí)五四文學(xué)傳統(tǒng)》，《上海文學(xué)》1993年第4期。《新青年》和文學(xué)研究會(huì)是他選擇從文學(xué)外事物讀解文學(xué)現(xiàn)象的兩大目標(biāo)。著手《新青年》，王曉明并沒有從上面發(fā)表的文章入手，而是從刊物主編陳獨(dú)秀、胡適的辦刊思路如何影響刊物個(gè)性，以及刊物意義等方面展開;同樣，對(duì)文學(xué)研究會(huì)的研究也是另辟蹊徑，從成員組織、成員集體意識(shí)及研究會(huì)性質(zhì)等方面進(jìn)行。通過對(duì)這些文學(xué)生產(chǎn)、運(yùn)行機(jī)制的分析，王曉明發(fā)現(xiàn)了五四文學(xué)在崇尚個(gè)性之外的另一面，那就是“輕視文學(xué)自身特點(diǎn)和價(jià)值的觀念”、認(rèn)為“文學(xué)應(yīng)該有主流、有中心的觀念”、“文學(xué)進(jìn)程是可以設(shè)計(jì)和制造的觀念”、“集體的文學(xué)目標(biāo)高于個(gè)人的文學(xué)夢(mèng)想的觀念”，④王曉明:《一份雜志和一個(gè)“社團(tuán)”——重識(shí)五四文學(xué)傳統(tǒng)》，《上海文學(xué)》1993年第4期。等等，而這些，恰是中國(guó)作家在毛澤東陜北講話后近乎集體轉(zhuǎn)向行為的內(nèi)在原因。如果說周作人等作家的重新發(fā)掘是從文本領(lǐng)域拓出更為豐富的人文精神的話，那么對(duì)《新青年》及“文學(xué)研究會(huì)”等文學(xué)生產(chǎn)、運(yùn)行機(jī)制方面的研究，則是從文本以外的文化領(lǐng)域?yàn)槿宋木翊蜷_更加寬闊的天地。這兩個(gè)理念結(jié)合在一起，便形成了一套四卷相當(dāng)有影響力的論文集:《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史論》(上、中、下三卷)和《批評(píng)空間的開創(chuàng)》(第四卷)。文集選入林基成的《天演=進(jìn)化?=進(jìn)步?——重讀〈天演論〉》及袁進(jìn)的《覺醒與逃避——論民初言情小說》、唐小兵的《蝶魂花影惜紛飛》等文章，將清末民初的社會(huì)理論及通俗文學(xué)創(chuàng)作帶入“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”視野，大大拓展了二十世紀(jì)初期局限于五四啟蒙的文學(xué)研究視野。而將孟悅的《〈白毛女〉演變的啟示》、唐小兵的《〈千萬不要忘記〉的歷史意義——關(guān)于日常生活的焦慮及其現(xiàn)代性》等探討文學(xué)與社會(huì)、媒體等關(guān)系的文章選進(jìn)文集，則呈現(xiàn)了編者試圖展現(xiàn)整個(gè)二十世紀(jì)文學(xué)與文化、歷史互動(dòng)的錯(cuò)綜關(guān)系，為文學(xué)研究開辟新的方法、思路的努力。這套文集給了研究者以諸多新的研究啟示，如喬通認(rèn)為，學(xué)術(shù)脈絡(luò)和思想眼光是文集帶給讀者的兩大啟示，讓他認(rèn)識(shí)到“只有充分意識(shí)到反省思路的多樣性、豐富性，我們才可能擺脫單一面向的線性思維，重新理解八十年代的思想和學(xué)術(shù)，乃至重新理解二十世紀(jì)的中國(guó)”。①喬通:《學(xué)術(shù)脈絡(luò)和思想眼光——〈二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史論〉的啟示》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1999年第5期。

3

在《走出文學(xué)困境和精神困境》一文中，王曉明從自身閱讀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的教學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)人文學(xué)趣味培養(yǎng)的重要作用，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了五十年代初以來通行的文學(xué)史教材并沒有盡到激發(fā)國(guó)人藝術(shù)潛能、形成國(guó)人審美能力的責(zé)任。②王曉明:《走出文學(xué)困境和精神困境》，《讀書》1997年第10期。《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史論》的出版，或許反映了王曉明期待彌補(bǔ)此前教材在這方面缺失的良苦用心。文集出版后產(chǎn)生了廣泛影響，不僅成為海內(nèi)外相關(guān)學(xué)科研究者的必備用書，還被許多高校作為研究生教材使用。這對(duì)于本身已自覺承擔(dān)起將二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)最優(yōu)秀部分推薦給學(xué)生、讀者的重任的王曉明來說，無疑讓他更為自省、審慎地對(duì)待編選工作。進(jìn)入新世紀(jì)后，社會(huì)巨變下回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)的新理論、新思路的出現(xiàn)，以及對(duì)一九九○年代前期那段文學(xué)“越界努力”的反思等因素促使王曉明在二○○三年的修訂本中毅然進(jìn)行了大刀闊斧的刪削增補(bǔ)。原版收入的八十二篇文章只保留了二十八篇，新增反映學(xué)界最新成果的文章二十一篇，推陳出新，把更多新的研究進(jìn)展納入編選視野，顯示了編者前瞻性的學(xué)術(shù)眼光。然而，新學(xué)術(shù)成果在“搜羅細(xì)節(jié)、填補(bǔ)空白、鋪陳概念和顯示‘規(guī)范’等方面”頗為可觀，卻在思想鋒芒和藝術(shù)敏感方面日漸稀薄，越來越遠(yuǎn)離當(dāng)代生活的趨勢(shì)，讓王曉明感到了一些失望，本著寧缺毋濫的原則，面對(duì)部分研究領(lǐng)域舊成果的“功成身退”和新成果的匱乏，王曉明果斷地將原來的四卷縮成兩卷，把最具代表性的精華奉獻(xiàn)給閱讀者。③王曉明:《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史論·導(dǎo)言》，王曉明主編:《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史論》，上海，東方出版社，2003。把關(guān)注當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活作為保持現(xiàn)代文學(xué)研究“當(dāng)代性”的手段和方法，王曉明強(qiáng)調(diào)了社會(huì)、文化和精神思考對(duì)文學(xué)研究的重要意義。④王曉明:《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的“當(dāng)代性”問題》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2002年第1期。在一段訪談錄中，王曉明回憶起自己當(dāng)年組織參與“人文精神”討論和“重寫文學(xué)史”討論時(shí)，談到大家討論到最后，越來越多的人都意識(shí)到，大家的分歧不在別的地方，“而就在對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的判斷上面”。一九八○年代獲得的概念已經(jīng)越來越無法用來解釋社會(huì)、解釋現(xiàn)實(shí)，于是，重新研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)，便成為王曉明向文化轉(zhuǎn)型的致力所在。⑤王曉明、李世濤:《從“重寫文學(xué)史”到“人文精神討論”——王曉明先生訪談錄》，《當(dāng)代文壇》2007年第5期。

4

二○○○年，王曉明出版了兩部著作:《在新意識(shí)形態(tài)的籠罩下》和《半張臉的神話》，前者為編著，后者是他近年來的論文集。這兩部著作有個(gè)共同的特點(diǎn)，就是不再局限于文學(xué)范圍，而是把目光推及政治、經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)等多學(xué)科領(lǐng)域，從他學(xué)科視角展開對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的考察。在《在新意識(shí)形態(tài)的籠罩下·導(dǎo)論》里，王曉明較為細(xì)致地講述了自己對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化研究的看法。他首先從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革入手，剖析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層的巨大變動(dòng)，指出一九九○年代“創(chuàng)造一個(gè)以效率為基本準(zhǔn)則的新的經(jīng)濟(jì)秩序”的改革目標(biāo)，讓“社會(huì)滑進(jìn)了以‘效益’為基本曲線的‘發(fā)展’軌道”，⑥王曉明:《在新意識(shí)形態(tài)的籠罩下·導(dǎo)論》，王曉明主編:《在新意識(shí)形態(tài)的籠罩下——90年代的文化和文學(xué)分析》，第12－13頁，南京，江蘇人民出版社，2000。而由此迅速膨脹的“新富人”、“成功人士”，他們背后凝聚的“生活模式、價(jià)值觀念乃至歷史和人生哲學(xué)”，“正在應(yīng)和并塑造今天的群體欲望和公共想象，正在麻痹和延誤社會(huì)對(duì)危機(jī)的警覺”，需要文化研究對(duì)其展開批判，這個(gè)批判“不應(yīng)是擰眉怒目式的簡(jiǎn)單的斥責(zé)，而應(yīng)是細(xì)致深入的描述、分析和剝離”。①王曉明:《在新意識(shí)形態(tài)的籠罩下·導(dǎo)論》，王曉明主編:《在新意識(shí)形態(tài)的籠罩下——90年代的文化和文學(xué)分析》，第19、21 頁，南京，江蘇人民出版社，2000。在談到研究態(tài)度和方法時(shí)，王曉明強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國(guó)文化研究的目的在于“緊緊抓住‘全球化’形勢(shì)中的中國(guó)‘問題’，要對(duì)當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出及時(shí)有力的回應(yīng)，因此，它更愿意實(shí)踐一種開放的學(xué)術(shù)理念，一種植根于知識(shí)分子對(duì)當(dāng)代生活的敏感和責(zé)任心的批判意識(shí)，一種懷疑、反省、總是要追根究底的思想品質(zhì)，一種善于由正面直抵背后，從看起來無關(guān)的事物間發(fā)現(xiàn)聯(lián)系的洞察能力，一種眼界開闊，不拘‘家法’，富于活潑的想象力和創(chuàng)造力的分析姿態(tài)”。②王曉明:《在新意識(shí)形態(tài)的籠罩下·導(dǎo)論》，王曉明主編:《在新意識(shí)形態(tài)的籠罩下——90年代的文化和文學(xué)分析》，第19、21 頁，南京，江蘇人民出版社，2000。王曉明自己，正是以這樣的研究態(tài)度和研究方法展開文化研究工作的。

把目光放在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活上，王曉明寫下了《科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)的警示》、《他們會(huì)白死嗎?》、《SARS折射了什么?》、《“橫財(cái)不富命窮人”?》等時(shí)事文評(píng)，對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)生的熱點(diǎn)事件展開深刻的思考。無論是譴責(zé)科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)無辜平民的生活破壞、生命摧殘，還是對(duì)SARS事件中社會(huì)道義失范的焦慮，都讓我們看到了王曉明那顆對(duì)社會(huì)、對(duì)人類抱有強(qiáng)烈人文關(guān)懷的精英之心。人文精神的自我堅(jiān)守，使王曉明始終保持關(guān)注現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的價(jià)值立場(chǎng)，將鋒利的筆尖探進(jìn)社會(huì)文化深處。

立足于文化研究，社會(huì)文本成為王曉明重要的研究對(duì)象。二○○四年三月，王曉明給他的博士生開設(shè)了一門分析社會(huì)文本的討論課，以電影、廣告、建筑或廣播節(jié)目等為文本展開文化討論。在一次《上海樓市》的房產(chǎn)廣告討論中，王曉明發(fā)現(xiàn)“一種新的信息制作和傳播的模式，也是一種高度宣傳化了，卻和過去明顯不同的新的信息表達(dá)方式，正在我們的周圍迅速形成和擴(kuò)張”，③王曉明:《新的圖像認(rèn)知規(guī)則的包圍》，《上海文學(xué)》2004年第12期。廣告這種新的圖像認(rèn)知規(guī)則在把城市“中產(chǎn)”或自以為即將“中產(chǎn)”的居民驅(qū)入新興市場(chǎng)方面起了巨大的作用。同樣，在上海“新天地”這一新城市空間建筑特色解讀中，王曉明敏銳地看到了利益集團(tuán)如何運(yùn)用解散舊形式以填充新形式的方式，在“整舊如舊”的旗號(hào)下，讓原來的建筑和與它相連的整個(gè)生活樣式一起消失，從而強(qiáng)化人們對(duì)新空間的被動(dòng)的依賴，達(dá)到謀利的目的。④王曉明:《新空間的問號(hào)》，《上海文學(xué)》2004年第10期。把新聞節(jié)目作為文本對(duì)象，王曉明對(duì)一些以娛樂化方式報(bào)道新聞事件的節(jié)目，如《媒體大搜索》等產(chǎn)生的公眾價(jià)值導(dǎo)向感到擔(dān)憂，指出這是一種“回避尖銳、深入、沉重和整體感，趨向輕松、慶幸、無奈和就事論事”的宣傳方式，在質(zhì)疑“媒體凸顯的這一種趣味化的觀看和感受方式，會(huì)對(duì)公眾的社會(huì)和人生認(rèn)知產(chǎn)生怎樣的影響”的同時(shí)，也從更為深層的生成層面，反思這樣趣味化和娛樂化的新聞敘述，是否與最近二十年的社會(huì)階層分化、意識(shí)形態(tài)分化構(gòu)成了一種互動(dòng)關(guān)系。

把社會(huì)文本作為研究對(duì)象，王曉明的文化視野一下子變得無比寬廣，也充滿現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)他再將這樣的視野投注到文學(xué)之上時(shí)，在張大了文學(xué)研究范圍的同時(shí)也讓文學(xué)解讀變得更富有現(xiàn)實(shí)生活的生機(jī)和活力。在《對(duì)現(xiàn)實(shí)伸出尖銳的筆》一文中，他指出當(dāng)下社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的壓迫和挑戰(zhàn)，“給了文學(xué)取之不竭的活力，刺激我們的作家瞪大眼睛直面人世，用自己的筆狠狠地戳破這現(xiàn)實(shí)”。⑤王曉明:《對(duì)現(xiàn)實(shí)伸出尖銳的筆》，《上海文學(xué)》2006年第1期。而《面對(duì)新的愚民之陣》里，他提請(qǐng)作家警惕新勢(shì)力用物質(zhì)和行政手段對(duì)文學(xué)的干預(yù)，以“好看”的標(biāo)準(zhǔn)把文學(xué)推到快餐、商品的行列，呼吁文學(xué)要“堅(jiān)持著呈現(xiàn)人生的豐富，激勵(lì)人去追求自由、美和尊嚴(yán)”。⑥王曉明:《面對(duì)新的愚民之陣》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2006年第1期。從社會(huì)文化視角閱讀文學(xué)文本，王曉明建構(gòu)了一種“大文學(xué)”的概念，并用這樣的概念來試圖重建文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系。在二○一一年第一期《當(dāng)代作家評(píng)論》的《是推開門窗的時(shí)候了》中，王曉明尖銳地指出最近十年，文學(xué)類圖書的出版總量是增加的，然而，以莫言、王安憶為代表的那種文學(xué)在社會(huì)生活中的影響卻持續(xù)減弱，新的作家如郭敬明等，并不是像莫言這樣的傳統(tǒng)作家那樣完全依靠自我寫作，而是成為文化工業(yè)的被操縱者。中國(guó)特色文化工業(yè)的產(chǎn)生，對(duì)文學(xué)生產(chǎn)產(chǎn)生了極大影響，也對(duì)當(dāng)下青少年的閱讀體驗(yàn)產(chǎn)生了巨大影響，而這些，都是文學(xué)研究者所應(yīng)該關(guān)心的。

為此，王曉明特地寫下了一篇長(zhǎng)文《六分天下:今天的中國(guó)文學(xué)》，分析最近十五年中國(guó)大陸文學(xué)地圖發(fā)生的巨大改變，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的膨脹、分化和紙面文學(xué)中新型文學(xué)的突起，是最明顯的特征。從文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制入手，他指出“文學(xué)地圖的巨變背后，是社會(huì)結(jié)構(gòu)、科技條件、政治/經(jīng)濟(jì)/文化機(jī)制及其相互關(guān)系的深刻變化”，正是這些政治、經(jīng)濟(jì)、文化的整體變化導(dǎo)致“新的支配性文化的生產(chǎn)機(jī)制”在一九九○年代中期以后迅速成形，才“根本改變了文學(xué)的基本‘生產(chǎn)’條件，進(jìn)而改變了整個(gè)文學(xué)”。對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)研究局限于文學(xué)本身的狀況，王曉明特別強(qiáng)調(diào)，當(dāng)今文學(xué)范圍正在擴(kuò)大，“對(duì)文學(xué)的壓抑和利用也好，文學(xué)的掙扎和反抗也好，都各有越來越大的部分——也越來越明顯地——發(fā)生于我們習(xí)慣的那個(gè)‘文學(xué)’之外，這樣的現(xiàn)實(shí)，實(shí)在也不允許我們繼續(xù)無動(dòng)于衷、畫地為牢了”，因而，他提請(qǐng)?jiān)u論和研究者“必須放大視野、轉(zhuǎn)換思路，發(fā)展新的分析工具”。①王曉明:《六分天下:今天的中國(guó)文學(xué)》，《文學(xué)評(píng)論》2011年第5期。王曉明的“大文學(xué)”理念，無疑為當(dāng)下文學(xué)研究開辟了新的思路，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中提取文學(xué)研究的養(yǎng)料，既為文學(xué)研究注入了新的生命活力，也讓文學(xué)研究不再困守書齋，而走向社會(huì)廣闊天地，人文知識(shí)分子自身，也從這樣的文學(xué)研究中找到參與社會(huì)的角色定位，從而在新的歷史時(shí)代展開重塑人文精神價(jià)值立場(chǎng)的歷史使命。

無論是文學(xué)生產(chǎn)研究還是文化現(xiàn)象研究，王曉明的立足點(diǎn)始終沒有變，那就是重塑人文精神的努力，這是一位知識(shí)分子執(zhí)守終生的堅(jiān)定信仰，從他走上文學(xué)研究道路的時(shí)候開始，就如火把般照耀著他的前行之路。正是這種執(zhí)著的精神，讓王曉明始終不相信“現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)理當(dāng)邊緣化的說法”，堅(jiān)信“在中國(guó)這樣的地方，文學(xué)勢(shì)當(dāng)扮演重要的歷史角色，過去如此，將來還當(dāng)如此”，②王曉明:《是推開門窗的時(shí)候了》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2011年第1期。努力從社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重角度打開文學(xué)視野，建構(gòu)“大文學(xué)”概念;也正是這種執(zhí)著的精神，讓王曉明數(shù)十年如一日地活躍在文化現(xiàn)象研究前沿，以敏銳的觀察力剖析社會(huì)文化現(xiàn)象，犀利地看到社會(huì)現(xiàn)象背后的文化問題，并展開深刻的文化思考。在當(dāng)代中國(guó)，這樣的研究還剛剛起步，艱難險(xiǎn)阻必定重重，王曉明作為走上這條道路的先鋒，他的征程充滿挑戰(zhàn)，但挑戰(zhàn)何嘗不是機(jī)遇?何況，我們相信，后面的追隨者會(huì)越來越多，越來越有力量地跟著他一起前行，迎接挑戰(zhàn)，為文學(xué)文化研究開拓更多更新的天地。

(本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目10CZW015的階段性研究成果)

詹玲，復(fù)旦大學(xué)中文系博士后，杭州師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究所副教授。

(責(zé)任編輯 林建法)