孔子學院與塞萬提斯學院之比較
——中國文化的現代意識與西班牙文化的后殖民主義

楊 敏

(中國人民大學,北京,100872)

1. 引言

社會語言學認為,在構成群體、民族和人類的過程中,語言是承繼過去并且確保未來的“文化資產”,是輔助不同群體之間商貿交易的“經濟要素”,也是實現民族團結、凝聚社會以及發展國際關系的“政治工具”。任何語言政策的擬定與執行都深刻反映出政治角力與權力較勁。因此,一門語言的國際化程度是一個國家“軟實力”大小的象征。

“西班牙語作為經濟財富發展協會”會長博迪戈在2001年的西班牙語國際會議上說,“如果西班牙語設法成為美國西語社區的身份參考,或者文化身份的標志和信號燈,我們在該國改善地位就會處于不敗境地”(參見Del Valle & Villa 2006:384)。其實,作為老牌殖民帝國,十六世紀號稱海上“無敵艦隊”的西班牙早就發現了語言的地位和作用,一直在拉丁美洲十幾個殖民國家強制推行西班牙語。1713年更是成立了皇家教育研究院,致力于語言的教學和推廣。步入現代社會,在加入了歐盟、實現經濟騰飛后,政府決定進一步推廣西班牙語。1991年3月,西班牙國王簽署法令,成立塞萬提斯學院,并且親自擔任名譽院長。目前,西語在南美洲的19個國家是官方語言,在美國是第一大外語,在世界上是除英語外應用范圍最廣的語言。

不只西班牙,西方有很多國家建立了海外語言學院,比如英國的文化委員會、德國的歌德學院、法國的法語中心等,都歷史悠久,致力于本國語言和文化的全球推廣。同為曾是古老帝國的中國,面對全球化的浪潮,也于2004年11月在韓國創立了第一所“孔子學院”,面向一般海外大眾教授基本漢語。至2010年,已建立了近500所孔子學院和孔子學堂,遍布80多個國家和地區。但是,我國的孔子學院和其他國家的語言學院有什么異同?有哪些可以互相借鑒和互為補充的優勢?他山之石可以攻玉,孔子學院和塞萬提斯學院值得進行一定的比較研究和思考。

2. 理論背景和研究方法

后殖民主義是一種重要的文化批評思潮,興起于二十世紀中期,在二十世紀末期達到繁榮興盛的巔峰。“學術界對后殖民主義的理解主要可以分為三類觀點:第一類觀點把后殖民主義定義為新殖民主義的表現形式,即與‘文化帝國主義’雷同；第二類觀點把‘后殖民主義’界定為‘殖民主義之后’或是‘反殖民主義的一種形式’；第三類觀點是前兩種界定的綜合,即后殖民主義既可以指殖民主義和新殖民主義的表現形式,又可以指對這種表現形式的描述”(鄧歡2010:33)。在第一種觀點中,所謂的“文化帝國主義”已有多位學者論述,主要是指后殖民時期,帝國主義已不再熱衷于從事領土征服和武裝霸權地進行殖民主義活動,而是注重在文化領域里攫取第三世界的寶貴資源并進行政治、意識形態、經濟和文化方面的殖民,即西方發達國家通過文化輸出對不發達和欠發達地區實現文化霸權和文化控制(金慧敏2011；丁銳、孫魯飛2011)。

為了透徹地理解孔子學院和塞萬提斯學院,筆者查閱了幾百篇關于孔子學院的新聞和論文,以及近百篇、部關于塞萬提斯學院的論文和書籍,并且利用在紐約訪學的便利,走訪了紐約的孔子學院和塞萬提斯學院。經過大量的比較研究,同時運用后殖民主義等理論,筆者發現了兩所學院的異同之處。

3. 塞萬提斯學院與孔子學院的相同之處

3.1 同借名人之勢

塞萬提斯是西班牙文藝復興時期的文學家,他的小說《堂吉訶德》被稱作文學史上的第一部現代小說,小說主人公“風車騎士”——堂吉訶德早已深入世界人心。用塞萬提斯命名西班牙海外語言學院,具有強大的號召力。孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和儒家學派的創始人,影響東方文化長達兩千多年。因此,漢語學院以孔子命名,具有強大的文化吸引力,同時避免了意識形態的爭論。

3.2 相似的辦學模式

中西兩國的海外語言學院辦學模式大同小異,都由政府創辦和撥款,總部都設在自己國家的首都,向海外分支機構提供教學模式、課程產品等主要教學資源,選派國內教師,贈送教材,組織語言水平證書考試等。語言水平考試的目的也類似:一方面衡量學員語言水平(可供入學或者就業參考);另一方面維護語言規范,限制由于世界應用而產生的民族語言變異。

3.3 共同面臨英語霸權

在某種意義上,全球語言環境中存在激烈的生存競爭。雖然語言多樣性是文化豐富性的重要條件,但并非所有語言的地位都是平等的。全球化是強勢語言征服弱勢語言的過程,而強勢語言中最典型的例子是英語。美國的高科技、一流的大學教育、魅力四射的影視劇,強烈地吸引著世界各地的人們；全球媒體幾乎都有英語傳媒；跨國公司、學術交流、體育賽事等,都把英語作為交流的工具。同時,英語所攜帶的文化價值觀也會逐漸植根于非英語國家的國民,不斷重新建構、維護和鞏固英語的霸權地位。

強烈的反差使許多年輕人看輕自己的母語,中國甚至出現了建議高考取消語文考試的聲音。要想讓民族語言在嚴酷競爭中存活,要想提高在國際社會中有關國際事務的話語權,要想扭轉“文化逆差”,就不能不重視民族語言的推廣工作,在國內弘揚民族文化,在海外宣傳民族文化。當然,這是需要強大的國力、精心的教學和周到的組織來保證的。

塞萬提斯學院和孔子學院都承載了這樣的歷史重任,各自成為二十一世紀本國文化復興和文化自覺的代言人。

4. 孔子學院與塞萬提斯學院的相異之處

同為語言學院,孔子學院與塞萬提斯學院的辦學方針與教學模式等都很相似。但是,由于地處不同的環境,來自不同的民族和文化,擁有不同的歷史背景,許多因素決定了二者之間的差異。

4.1 不同的哲學基礎

孔子和塞萬提斯同為歷史文化名人,但是代表的哲學思想不同。以孔子主張為核心的中國傳統文化強調“天人合一”、“和實生物”以及“和而不同”等思想,主張人與人之間和諧共處,人與自然和諧共生。這種肯定世界多樣性的統一、承認差異、倡導多元共處和相互依存的思想,在人類社會面臨諸多問題和困境的今天,可以發揮出獨特的協調、平衡和包容作用,為新時代的國際秩序做出貢獻。

而塞萬提斯學院則以文學家的內涵賦予了該學院一種故事的親和力,一種文學的想象空間。與風車作戰的騎士堂吉訶德凸顯了西方人的個人主義和英雄主義思想,體現了西方自文藝復興以來的理性和進化的文化思潮。同時,該哲學理念不可避免地帶有西方征服主義精神:以人類為中心,犧牲自然和社會來滿足人類私欲。這一切在導致近現代文明發展的同時,也把人類拖進了戰爭沖突、霸權主義和生態危機等災難之中。世界風車已經開始傾斜。

4.2 不同的歷史背景

中國與西班牙有著截然不同的歷史背景。中國是個多民族國家,以五千年歷史為傲,界定自己的方式不是國家意識,而是文明意識。縱觀中華民族的歷史,所經歷的戰爭除了內戰外,都是抵御外國侵略。中國文明與世界文明的著名的歷史融合是絲綢之路、鑒真東渡和鄭和下西洋等。通過這些文明貿易和文化傳播,中國的“送去主義”帶給世界的是發展、友誼和共存。

縱觀西班牙歷史,十六世紀“無敵艦隊”橫行海上近百年,所到之處焦土遍野,文明喪失。拉丁美洲的許多土地淪為其殖民地,直到十九世紀初才逐漸獲得獨立。“拿來主義”帶給世界的是掠奪、恐懼和暫時的臣服。

4.3 不同的辦學意圖

孔子學院和塞萬提斯學院擁有不同的哲學基礎,來自具有不同歷史背景的國家,因此決定了它們有不同的辦學意圖。

孔子學院的宗旨是為增進世界人民對中國語言文化的了解,發展中國與各國的友好關系,為全世界漢語學習者提供方便、優良的學習條件。進入21世紀后,西方“中國威脅論”越來越甚囂塵上。為了讓西方了解中國文化,理解中國社會,同時為了改變被動地等待國外留學生來華學習中國文化,中國開始有意識地主動發掘語言與文化資源,采用“送去主義”的方法。于是,歷經兩千多年風雨的孔子學說被賦予了現代意識,承載了中國人民“以人為本”、“以和為貴”的“和平”希望,漂洋過海,為傳播中華五千年文化史開辟道路。由此可見,我國的文化建設與管理進入現代時期。

塞萬提斯學院的辦學意圖在該學院法則第7條第3款中被解釋為“改進西班牙語作為第二語言的教育、學習和使用,在全部非西班牙語國家推廣西班牙和拉美西班牙語國家文化”。但是,德爾瓦伊(Del Valle 2009)在對塞萬提斯學院的大量文獻作了研究后認為,西班牙語言政策的一個意圖是追趕各方面都強大的英語,挑戰古老的有聲望的語言,比如法語和德語。另一個意圖是把西班牙語看成有價值的語言,把它當成商品進行推廣。西班牙政府相信,通過推廣西班牙語,語言學行業會繁榮,西班牙的形象會提升,與西班牙有關的一切事物的普及和對待西班牙的積極態度,反過來都會刺激對這個國家相關產品的購買,并且會產生對于西班牙公司的存在的包容性。由此可見,西班牙政府把語言教學不僅當作一項收入來源,還用作宣傳文化的工具以支持政治和經濟利益,足見該學院的新殖民意識和語言帝國主義色彩濃厚。

4.4 不同的經營效果

從目前來看,孔子學院發展勢頭良好,但是市場人氣仍顯不足。多份資料表明,孔子學院的主體受眾為旅居海外的華裔子弟。不可指望滿嘴當地語言的年輕人僅為了父母殘存的民族意識來刻苦學習漢語。在紐約孔子學院,非華裔學員多數不過出于對東方古老文明的好奇,淺淺涉獵讓他們望而卻步的方形文字的書法,并練一練太極拳。

同時,海外語言學院的發展需要巨大的財政和物力支持,這一點從各國的統計數據即可看出。例如,塞萬提斯學院每年有約0.8億美元的政府撥款,英國文化協會每年有6億美元政府撥款,歌德學院每年約4億美元的政府和公共基金投入,而孔子學院2004年到2009年的投入累計才達1億多美元(段奕2008)。由此看來,孔子學院只靠政府撥款,發展會有所限制,經營模式應該更加廣闊。

西班牙的塞萬提斯學院盡管奉行的也是非營利形式,但是對于利潤的渴求卻是明顯的。西班牙報紙ELPAIS上有篇文章論述道:在西班牙,語言是與旅游業占有相同份額的財富。1996年,西班牙語推廣協會的奠基人博迪戈說,語言學產業創造了一個復雜的文化符號,它通過“西班牙語”這個品牌保護傘,通過各種服務和產品,可以滲透進許多不同的市場(參見Del Valle & Villa 2006)。與之呼應,1999～2001年的塞萬提斯學院的主管拉芬特說:“巴西有1億6千5百萬人口,其中5千萬是學生。大約需要20萬西語教師,隨后還需要書籍、電影和音樂產業”(Del Valle & Villa 2006:375)。巴西有報紙驚呼:“西班牙語征服了巴西”(同上:378)！由此可以看到,塞萬提斯學院絕不僅是簡單的非營利模式。

眾所周知,一個品牌、一個產業的發展,必須有其商業化的道路。孔子學院是迄今為止我國第一個語言文化品牌,但是重于擴張,疏于管理,不利于品牌的發展。借鑒一下塞萬提斯學院和國內外各種語言學院和教育集團的商業化的經營模式,可以讓孔子學院走得更好、更遠。

5. 塞萬提斯學院的后殖民主義與孔子學院的現代意識

正如前面章節所述,早已達成國際共識的是,英語的推廣與英美的經濟、軍事和政治利益相關,但是英語的推廣卻被巧妙地掩飾為一種自然的、中立的且對使用者有利的現象。英語的特權地位引發了一些反應:有國家出現民族語言退化的現象,強大的英語推廣被解讀為盎格魯-撒克遜強大的文化侵略。比起政治侵略和軍事侵略,文化侵略對一個國家的傷害更為深遠。

在這個情形中,西班牙語扮演了一個復雜的角色:一方面,作為國際語言,它的辯護者們把它展示成與英語相抗衡的力量,他們堅信對西語的足夠忠誠將能抵制英語的霸權；另一方面,為了讓西語的地位和推廣合法化,他們用的論據幾乎與推廣英語的那些人用的一樣。例如,英語在成為全球化語言時,是成功、希望和自由的代名詞。西語的推行者在向全球公眾推銷西語這個產品時,就以正在增長的西語經濟市場為特色,以西語音樂、舞蹈和時尚為特色,以西語國家和地區的豐富旅游資源為特色。

又如,在拉美西語的強化推廣中,仍存在語言等級,西語凌駕于拉美當地語言之上,從而使得西班牙政府仍享有對當年殖民地的領導地位。比如,巴西的官方語言是葡萄牙語,西班牙政府在巴西大力推廣西語,但在其本土并不宣揚葡萄牙語的學習,也沒有推行巴西文化。

為了推廣西語,塞萬提斯學院還與政府、文化和商貿實體簽署了大量協議以資助泛西語政策項目。許多為西語擴張活動大開方便之門的高端公司比如能源、航空、保險或者金融等公司,發現隨著講西語人數的增多和講西語的面積增加,拉美最大的商機對他們敞開了門。

這一切促使西班牙政府制定更具野心的擴展經濟力量和政治地位的政策。西班牙在拉美組織“泛西語聯盟”,希望對拉美的集體秩序起到核心作用,希望在語言和諧中給大家提供一個母國(Del Valle 2009)。正如馬莫里乃洛(Mar-Molinero 2008)所說,西班牙和拉美的關系仍由帝國形象協調,由扎根于殖民時代的經濟不平等結構所協調。

如此一來,西語的辯護者們陷入了語篇陷阱:把英語引起的威脅使用成借口,來強加到對西語的忠誠上,這樣同樣會為經濟和政治利益服務,阻礙更適于國際語言多樣性的語言文化政策的出現。西語推廣的后殖民主義色彩已經開始令很多人不安。

在中國的孔子學院,一位須眉鶴發長者雕像笑容可掬地對世界各國鞠躬行禮,謙謙君子的胸懷很容易讓人對這個古老國家產生溫暖和崇敬之情。孔子的英譯詞Confucius含有“智慧”的意思,可見西方文化對孔子的推崇。而且,孔子學院的“和”的理念更適合后現代社會。美國《紐約時報》曾評論孔子學院是迄今為止中國最好最妙的一個出口產品,是中國實施和平外交戰略、提升國家軟實力的重要措施。

但是,作為2500多年前的歷史人物,在中國歷朝變革的風風雨雨中,孔子及其教義的地位也是沉沉浮浮。在目前的孔子學院海外推廣中,也曾遇到阻力。比如,在東南亞某些國家,孔子學說被看作一種宗教,孔子學院因而遭到某些排外勢力的抵制。如何以現代的眼光重新解讀孔子是目前的緊迫任務。另外,周明朗(2009)指出:目前孔子學院的運行機制上存在三大漏洞:政治風險(總部在北京,西方及東南亞國家對于孔子學院的意圖有疑慮)、學術上被邊緣化(政治疑慮使之淪落為成教部之類的機構)和經濟上的無底洞(依靠政府撥款)。如前文所述,孔子學院在經濟上的運作可以借鑒塞萬提斯學院。

這些巧合強調了發展推廣國際語言的政策的批評式和比較式研究的重要性,或許比較的角度會有助于闡釋一種更精細、更完善的理論模式。理解語言推廣的社會根源和結果,并仔細分析誰受益和誰受傷,將有助于產生更好的政策。

6. 結語

正如馬莫里乃洛(2008)認為,現在的語言全球化本身即一種帝國主義的形式。在語言推廣中,我們可以辨別出歐洲在塑造語言行為以及產生語言階層方面凌駕于世界之上的殖民地和后殖民地的影響。強加或者抵制世界新秩序的斗爭部分上是關于語言的斗爭,這些斗爭不可避免地在有權者和無權者之間、強勢和弱勢之間進行,這是受權力支配的霸權主義的實例。

從社會語言學角度來看,塞萬提斯學院很好地開發了語言的三大功能:“文化資產”、“經濟要素”和“政治工具”。在政治上——拉美西語國家建成聯盟(泛西語聯盟),經濟上——西班牙為首的跨國集團,文化上——西語文化,都在不斷地強大,尋找與英語既抗衡又合作的立足點。但是,西班牙對拉美不平等的政治和經濟的欲求使得塞萬提斯學院的發展蒙上一層厚厚的后殖民主義色彩。

中國的孔子學院雖然建成時間短,但是它深厚的哲學思想——“和而不同”——使目前徘徊于穩定與混亂之間的國際社會,在多樣性的前提下,規避風險,共同承擔責任；在和諧、正義、團結的前提下,使全球化得到良好控制并造福人類。

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附:

從師感言

古之學者必有師,今更亦然。吾有緣幸遇恩師,修學語言學,為摳開該學之巨門分毫,窺得先賢今圣之些許語言智慧而自豪！時光荏苒,隨師已十年。蒙師悉心教誨,獲益良多。恩師性格和善,常滿面微笑,讓人如浴春風。但因其智慧、威信和德高望重,亦不怒而威,令人不敢造次。恩師在系統功能語言學、應用語言學等語言學諸多領域造詣深厚,高屋建瓴,常寥寥數語即勾勒出各流派、各理論之輪廓和異同,對一些艱澀理論的講解更是深入淺出,令人醍醐灌頂。

恩師對學生要求亦嚴格,每每敦促我們勤勉之余,尚需悟性——既不過于執著,也不過于散淡；如水浸大地,緩慢卻不停止。常記恩師在余困境中的一次次點撥,成功前的一次次幫助,失敗后的一次次警告,得意時的一次次提醒,失意后的一次次鼓勵,懶惰時的一次次敦促。桃李不言,下自成蹊。丹心映日月,赤誠灑千秋。蒙恩師教誨的人生,是充實、多彩和豐富的人生。

祝恩師福如東海,壽比南山！

楊敏與恩師胡壯麟合影