以牛為命，散文詩為吟——讀許澤夫散文詩集《牧人吟》

黃永健

在外奔波20多年，始終不敢忘懷故土肥東的哺育之恩，人到中年卻因為研究散文詩走進了故鄉的文壇。最近從全國各地文友口中得知安徽肥東、肥西都活躍著一批散文詩作家，這其中先是認識了趙宏興（紅杏），接著認識了張道發，他們兩人的散文詩作享有“實力派”的美譽，應不過分。今年夏天認識了許澤夫先生，人高馬大，干練成熟的縣府公務員，與我一樣放牛娃出身，他如今已是縣城有點小權，可以喝點小酒，坐部小車的人物了。可是他自命為一介書生，視文學如紅塵知己，職場疲憊之余，回家以文字耕耘一方凈土，坐擁書城，物我兩忘，樂此不疲，寫作出書之余，在肥東縣城的醫院里辦報紙，在渡江戰役紀念館辦小報，在縣城辦《分水嶺文學》，策劃大型文學征文大賽。最近，許澤夫散文詩集《牧人吟》脫穎而出，作者說：“我決意要寫一部關于牛的書，并且用我熟悉的散文詩。散文詩就像四月隨地生長的不拘小節的綠草，喂養著勤勤懇懇的牛。”

我要寫它們，其實它們內心有陰云也有陽光，有喜怒也有哀樂。它們不會表述，更不會宣泄，我就做他們的代言人吧，寫一部很厚很沉的關于牛的散文詩集。

在這里，作者認為一首一首的散文詩猶如江淮丘陵上四月間的青青綠草，不擇地而生長，無拘無束而生命澎湃，用散文詩這種帶有“元詩”性質的文體來表現野性的牛善良的牛，則文與牛相得無間，詩與人相得無間。

散文詩自波德萊爾創始，流播演化于世界文壇，用學術語言來說，它產生了歷時性和共時性的“文類變體”。五四時代的散文詩與當代中國散文詩已產生了巨大的差異，同時當代中國散文詩也因為中國版圖之大，地域文化、民族文化、城鄉文化、新舊文化、男女文化、階級文化等的參差錯落而產生了不同的語言風格、不同的審美訴求。我在《中外散文詩對比研究》一書中，提出了現代中國散文詩的“七種現代性訴求”，其中就有一種叫做“反現代性的現代性訴求”，以懷鄉懷古的姿態審視、控訴現代物質文明，從而對氣焰囂張的現代物質文明發生有效的校正、平衡作用，這種“反現代性的現代性訴求”，使得我們的現代化進程因為情感的直覺警示而更加理性地邁步向前，許澤夫的含淚之吟為什么能夠得到都市里的讀者的情感認同，原因就在這里。

正如許澤夫所說的，我們都是農民的后代，我們不能忘本。第一是不能忘卻“農民”這兩個字所承載的民族文化包括鄉土文化之本；第二是不能忘記“牧牛”這兩個字所承載的人類情感（原真情感）之本。許澤夫以丘陵大地上一牧童的“根情”（白居易語）作為他散文詩集《牧人吟》的語言依據和形式依據，長出了“苗言、華聲、實義”，整本書分則各自獨立，合則成為丘陵大地上的一個特殊時代的備忘錄，一首長詩，一部長篇小說。即使從散文詩的藝術技巧上來看，這部散文詩集也具有可堪點評的特立獨卓之處，如剛柔并濟的抒情格調、詩語節奏的講究、意象語象的自然凝煉、地域方言的巧妙入用、比擬手法的逼真貼切等。當然，散文詩是一種緣情體物的文體，要言之有物，有具體的場景、故事和情節，一旦離開場景說話，以散文詩來解釋“關于牛的成語”，則很難奏效。

這篇小文，不成評論，感謝《牧人吟》給我帶來的不一樣的閱讀深度和寫作激情。