吃人的盛宴

王月紅

開場白

“吃人”主題的表達，是魯迅先生對當時國情與國民性深入分析認識的結果。《狂人日記》便是這一主題的發軔之作：

我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著“吃人”兩個字！

其實，“吃人”的主題是一直延續在他的小說中并步步深化的。以入選我們中學課文的小說為例，《故鄉》是等級觀念“吃掉”兒時伙伴閏土的純真開朗，使小英雄變成迂腐而麻木的人；《孔乙己》是封建科舉制度“吃人”，使人異化為“用手慢慢走”的動物；《祝福》是“吃人的禮教”“吃”了祥林嫂……至《阿Q正傳》中，愚昧麻木的民眾更是“吃掉”了自己還茫然無所知。魯迅先生借“吃人”的主題深刻揭示出：不喚醒民眾，不進行思想啟蒙，那么最終的結果，就是民眾“吃掉”自己卻還愚昧麻木而無所知覺。

小說《藥》也不例外。它展現的不僅是“吃人”，更是展現了一場“吃人的盛宴”，以最苦的一劑藥觸發我們心靈深處的震顫和思考！

創作背景

《藥》寫于五四運動前夕，發表于1919年5月《新青年》六卷五號。作品以資產階級革命家秋瑾被害事件為背景，反映了辛亥革命前后中國的社會現實。

1907年，光復會的成員徐錫麟刺殺安徽巡撫恩銘，事敗被捕。恩銘的親兵殘酷地挖出徐的心肝炒食。不久，光復會的另一成員秋瑾被捕于紹興城的“古軒亭口”，英勇就義。四年后，即1911年，爆發了辛亥革命。辛亥革命雖然結束了中國長達兩千年之久的君主專制制度，但是它卻沒有完成民主革命的歷史任務。中國仍然處在帝國主義和封建主義的統治之下，并未實現真正的獨立和真正的民主政治。更確切地說，當時中國出現了帝國主義和軍閥、官僚、地主、買辦資產階級等相結合的黑暗統治，人民仍然在嚴重的剝削和壓迫下，處在貧困、愚昧的落后狀態。這種情況一直到五四運動以后，即在有共產黨深入群眾領導徹底的人民民主革命之后，才從根本上開始有逐步的改變。

華“吃”夏，迫切而安然

“原來你家小栓碰到了這樣的好運氣了。這病自然一定全好；怪不得老栓整天的笑著呢。”花白胡子一面說，一面走到康大叔面前，低聲下氣的問道，“康大叔 ——聽說今天結果的一個犯人，便是夏家的孩子，那是誰的孩子？究竟是什么事？”

“誰的？不就是夏四奶奶的兒子么？那個小家伙！”康大叔見眾人都聳起耳朵聽他，便格外高興，橫肉塊塊飽綻，越發大聲說，“這小東西不要命，不要就是了。我可是這一回一點沒有得到好處；連剝下來的衣服，都給管牢的紅眼睛阿義拿去了。 ——第一要算我們栓叔運氣；第二是夏三爺賞了二十五兩雪白的銀子，獨自落腰包，一文不花。”

【鑒讀】

大家發自內心地替華老栓高興，并一致認為能找到這味藥定是交了好運的，因為吃了這味藥，病是包好的。人血象征著生命，那么吃人血饅頭自然就隱含著“吃人”的寓意。也就是說，“人吃藥”在《藥》這篇小說中等同于“人吃人”，且要救命（吃藥）就要先殘殺他人的性命（奪血做藥）。

當人血饅頭成為良藥，當吃人血饅頭能救命成為一種社會共識，當吃人血饅頭成為一種被眾人羨慕的事的時候，那么吃人血饅頭就不再是愚昧殘忍的行為，而是交了好運的表現。“吃人”救命就不再是一件恐怖的事，而是一個世人普遍接受的常識。“吃人”是可以接受的，那么這種愚昧麻木的程度可想而知。

康大叔不為自己是一個劊子手而感到羞愧，反而認為是一件光榮的事。旁邊的人也不認為殺人是一件殘忍的事，即便殺的是生活在自己身邊的“夏四奶奶的兒子”，也沒有一點憐憫之心。康大叔在回答花白胡子的提問時，也表現出“格外高興”，認為殺人的最大好處是讓栓叔得到了人血饅頭。在他們眼里，能夠得到人血饅頭就夠了，他們才不管被殺的人是誰，為什么被殺，也就是說他們對當時這個社會沒有一點反思的念頭。盲從當時的社會意識，這才是當時社會最可怕的事情。

“這給誰治病的呀？”老栓也似乎聽得有人問他，但他并不答應；他的精神，現在只在一個包上，仿佛抱著一個十世單傳的嬰兒，別的事情，都已置之度外了。他現在要將這包里的新的生命，移植到他家里，收獲許多幸福。太陽也出來了；在他面前，顯出一條大道，直到他家中，后面也照見丁字街頭破匾上“古□亭口”這四個黯淡的金字。

【鑒讀】

華老栓能拿到救命的藥就好，至于這是誰家的孩子，誰的命，他并不關心。在茶館里傾聽了全過程的小栓雖然知道這藥是夏瑜的命換來的，但是除了湊熱鬧似的咳嗽，小栓也沒有表現出對同輩人的哀憐與不安。而民眾更關心拿人血背后的八卦新聞，而不是他為什么會死，為誰而死。

在這里，魯迅先生看似不經意地就向我們展示出普通民眾在膽小怕事、因循守舊的背后所暗藏的自私、冷漠、愚昧與麻木。而當“吃”人者和被“吃”者分屬華、夏兩家時，魯迅先生就為我們揭示出更為深刻的內涵：華、夏是中華民族的兩支不同的祖先，后融為一體成為中華民族。我們因此又稱自己為華夏兒女。這樣一來，華家的兒子吃夏家兒子的血，就不僅僅是人“吃”人，更是我們民族內部的自相殘殺。華“吃”夏，吃得迫切，吃得安然，吃得我們可悲可恨，直讓人“哀其不幸，怒其不爭”！

一場吃人盛宴

“你要曉得紅眼睛阿義是去盤盤底細的，他卻和他攀談了。他說，這大清的天下是我們大家的。你想：這是人話么？紅眼睛原知道他家里只有一個老娘，可是沒有料到他竟會這么窮，榨不出一點油水，已經氣破肚皮了。他還要老虎頭上搔癢，便給他兩個嘴巴！”

“義哥是一手好拳棒，這兩下，一定夠他受用了。”壁角的駝背忽然高興起來。

深度解讀

雖然真正“吃人”的只有小栓一人，但是這并不妨礙這宴席的盛大，因為這宴席惠及的人絕不僅僅是一兩個，且這宴席的影響力也絕不只是在吃的那一刻。

劊子手康大叔

人血饅頭是奪他人之血以補自己之血，奪他人性命來延續自己的性命，所以制作這味藥的人必須奪人之命以制藥。那么作為劊子手的康大叔自然是制藥者、賣藥人。在這場“吃人”的盛宴中，提供人血的就是劊子手——康大叔。而作為奪人性命的回報，“廚子”康大叔既有沉甸甸的一包銀子入賬，又有“吃人者”說不完道不盡的感激，甚至還獲得了他人對自己的敬畏。

紅眼睛阿義

每當有人肉宴席擺起便受這宴席恩惠的還有牢頭——紅眼睛阿義。人如其名，不能直接分一杯羹，那么自然要急紅了眼睛榨取最后一點油水。由此可見，阿義不知在多少人被端上宴席前就已經榨干了他們身上最后一滴油。牢中的夏瑜是注定要被“吃”的，但是夏瑜竟然一點油水也榨不出，阿義狠狠地打了夏瑜兩個嘴巴出氣。雖然夏瑜說“這大清的天下是我們大家的”才招致被打，但是只要不能從這“吃人”的宴席中沾到些許的油水，那么阿義打人是遲早的事。也就是說，如果這宴席不能滿足物質的需求，阿義就找精神上的滿足感或發泄內心的不滿。與小栓不同的是：小栓“吃”死人，而阿義不僅“吃”死人，也“吃”活人。

出賣親人的夏三爺

夏三爺舉報自己的親侄子夏瑜，因而得到了賞錢——白銀二十五兩。出賣自己的親人，這種為人不齒的行徑本該遭受唾棄，但是既然“吃人”的宴席要擺開，就得有人送上肉來。“吃人”既已合理，那么送上“食材”又有何不可？于是出賣親人的夏三爺不僅沒有遭人指斥，反而成了大家羨慕的對象。因為他不僅送上了“食材”，還因此賺到錢。“吃人”的欲望讓人漠視一切，讓自相殘殺、出賣親朋等令人不齒的行徑，都成為合理的，甚至被人羨慕的。這里，“吃人”主題再次呈現出華夏民族自相殘殺的意味——不僅可以吃別人，也可以吃自家人，只要需要，人皆可吃。

看客——眾茶客們

那些沒吃到人的、沒能分享到“吃人”好處的人——眾茶客們則是在咂摸中想象“人肉”的味道，很想一試。他們替小栓能“吃人”而感到高興，為老栓能弄到“藥”而祝賀。康大叔不同尋常的本領讓他們敬畏不已，夏三爺出賣自己的親侄子居然能得到白花花的銀子讓他們羨慕眼饞。他們替阿義未能撈到油水而生氣，他們想到阿義打了夏瑜兩個嘴巴就禁不住高興，他們想到夏瑜被打的倒霉相就覺得他活該。他們在頭腦中擺開自己的“吃人”宴席，咂摸著想象中的滋味，并時刻準備著或直接或間接地“吃人”。

素養升級

小栓必死無疑？

“夏”的革命本來是要救“華”這些勞苦民眾的，但結果卻是民眾不需要他的革命，需要的是他的血、他的命。于是華“吃”夏不僅展現出民族內部的自相殘殺，更揭示出“病人吃醫生”的愚昧荒謬。“病人”（廣大民眾）因愚昧的想法，“吃”掉了“醫生”（覺醒的革命者），“病人”因此無藥可治，革命的意義也就無從談起。

夏瑜的革命不是救治社會的良藥，夏瑜的鮮血也同樣不可能成為真正的救命良藥——人的死亡成就了一味藥，而吃了這藥的結果仍是死亡；愚昧中誕生的藥，吃了只會愚昧到死；無藥可救時“吃人”，“吃人”后更是無可救藥。

再結合《狂人日記》，我們能更清楚地看到，吃了人血饅頭的小栓必死無疑。《狂人日記》中的狂人在日記末尾發問：“沒有吃過人的孩子，或者還有？”并發出“救救孩子”的呼吁。而《藥》中的小栓則是吃過人血饅頭的孩子，他“吃”了別人的性命，是“吃過人”的孩子，所以他的死是必然的，他是無可救藥的孩子。

至此，小說《藥》以一劑苦口良藥啟發人們尤其是革命者，去探究療救中國病態社會的切實有效的良藥。