影視劇中身體美學的“冷思考”

一、身體美學的概念

美學是從哲學的思考中孕育出來的，在傳統的哲學體系中，學界長期以來一直以“重思想，輕身體”作為主流，以蘇格拉底和柏拉圖為代表，強調理性才是人的本性，身體一直是思想的附庸，他們認為人的思想和靈魂才是永生的，身體只是轉瞬即逝的，靈魂跟身體永遠是分開的，是比身體高尚的。直到19世紀末，德國哲學家尼采才將以身體為主體的美學正式提出來，尼采的主要觀點是： “將身體作為審美的主體，首先需要將人作為身體，所謂的哲學——美學都必須以身體為主體，這是身體美學的第一原理?！盵1]但是他的這些思想的提出并沒有在西方美學領域產生太大的影響，一直到梅洛.龐蒂，他提出“身體是我再世的方式，身體是感知者的被感知者?！弊源松眢w才進入審美范疇，身體審美逐漸發展成為一個重要的審美研究區域，但是仍然沒有形成完整理論體系。直到20世紀90年代，美國實用主義美學家理查德.舒斯特曼才正式將身體美學的概念提出來，在他的《實用主義美學——生活之美，藝術之思》一書中第十章提議將身體美學作為一個學科提出來，并且對身體美學作了系統而詳細的闡釋，舒斯特曼將身體美學定義為：“對一個人的身體——作為感覺審美欣賞及創造性的自我塑造場所——經驗和作用的批判的改善的研究”

二、身體美學在影視劇中的表現

“法國電影理論家麥茨講到，電影是同人的‘力比多’打交道的，也就是說電影是同人的欲望打交道，電影的表述本來就可以視作身體的表述?！彪娪袄锩娴膭∏榘l展依賴于身體的動作和行動，身體不僅只是在推動情節的發展和展示性格特征，身體的行動本身就是在代替情節內容呈現視聽語言豐富的內涵，所以身體美學在影視作品里面的運用和體現是及其普遍的。本文主要集中二個方面來探討影視作品里面的身體美學，第一個方面分析當前消費主義環境下，身體美學在影視劇里面的異化現象，第二個方面，主要是探討舒斯特曼實踐身體美學在影視作品中的運用。

（一）身體美學的異化

在消費主義環境下，身體美學在電影里面異化現象。當前社會全面進入消費主義時代，陶東風在《消費文化語境中的身體美學》這篇文章中講到：“在消費社會，身體的保養和維護逐漸成為核心產業之一，圍繞著開發身體、管理身體、美化身體、保養身體，展示身體、出賣身體展開的經濟成為了經濟命脈”，現在社會人權意識的漸漸覺醒，人們開始慢慢的重視自己的身體。身體開始逐漸擺脫宗教的控制和傳統規則的束縛，人們對身體的自主意識越來越強，對身體也越來越關注，“內在高于外在”的思想不斷的在弱化，因此圍繞著身體的經濟變得越來越多，逐漸發展成為主流，身體成為了消費品，同時又是消費者，在消費主義環境下，人們的消費欲望無限膨脹，隨之而來的身體消費也在不斷的加大，最終導致了過度的身體消費，于是以身體為基礎的身體美學逐漸走上了異化的道路。

作為大眾文化不可或缺的文化產品——影視，為了迎合消費市場,滿足大眾的“消費口味”，影視作品里所表現的身體美學也逐漸呈現出異化的趨勢，其主要表現為兩點，第一是追求虛幻的身體審美而對外形審美過度崇拜，第二是追求身體奇觀而表現出對性別模糊化和對身體的摧殘。

身體外形審美的過度崇拜在影視作品里比較普遍，如影視作品中帥哥美女永遠是主導，男性的帥氣和女性美麗是永遠的主題，劇本和視聽語言都要以塑造最完美的身體美為標準，藝術上的追求反而退居二線。影視作品中，似乎偶像派比演技派更受觀眾歡迎，帥哥美女永遠是觀眾追逐的對象，身體外在美成了唯一的審美目標，藝術則成了附庸。觀眾對身體美的需求，只停留在感官上的欲望滿足，是膚淺和盲目的，這種現象的發展，就直接導致很多影視作品缺乏生活深度和藝術張力，走向庸俗化。如《回家的誘惑》劇情狗血，全盤照搬原版韓劇，唯一的亮點就是帥哥美女多，但是這部劇在2011年曾一度完勝《步步驚心》、《宮》、《裸婚時代》，成為收視榜單的第一名。

性別特征模糊化，反映在影視作品中，主要表現為男性女性化，女性男性化等特點，以臺灣的部分偶像劇與韓國的影視劇最為突出，偶像劇中長得像女生的粉面小生無處不在，并且越來越受到觀眾的喜愛，超級星光大道第一季冠軍林宥嘉，擁有無數粉絲，他是男性長的卻像女人，而且刻意在行為和裝束上向女性靠近，男性形象的陽剛健碩之美在銀幕上出現的頻率越來越低。2001韓國電影《我的野蠻女友》在中國在刮起一場“野蠻風”，全智賢粗俗野蠻更勝男人，相比之下車太賢就更像一個柔弱的女生，目前韓國兩名炙手可熱的男明星張根碩和李俊基都是女性形象示人。國內票房黑馬《失戀33天》中由文章扮演的王小賤，就是以偏女性的角色，來博得觀眾的眼球。女性男性化在影視的表現，如近段時間在國內受到追捧的泰國小清新電影《想愛就愛》，其女主角蒂娜·吉塔勒拉，就以男性化的形象在國內擁有眾多粉絲，國內大家熟悉的超級女生李宇春甚至還掀起了所謂的“中性美”的熱潮。另外，身體奇觀方面所表現的身體摧殘，表現在影視作品中，如歐美影視劇頻頻出現的紋身，動作片里面暴力血腥場面，如吳宇森的槍戰片的暴力美學同樣也表現出異化的身體美學，它極力呈現大量關于身體摧殘的奇觀，如子彈穿透身體時，血漿外涌的鏡頭、打斗場面的血肉迷糊、硬物擊打身體的慢鏡頭特寫等等。這些總能吸引住觀眾。魏德圣執導《賽德克.巴萊》全片一個很突出特點就是血腥，斬首、血漿、暴力貫穿始終。原住民臉上的圖騰，同樣讓人印象深刻，這部電影在臺灣口碑極佳，但無奈題材沉重又無明星坐鎮，票房不佳。

身體美學的主要目的是改善身體體驗，提高身體各方面機能，而不是一味的滿足感官上的欲望享受，影視劇一味的迎合大眾身體消費欲望而追求異化的身體美學需求，長此以往對影視劇的發展是極為不利的，同時對社會的文化建構也會產生不利的影響。

（二）身體美學在影視作品中的實踐

舒斯特曼實踐身體美學在影視作品中的運用，指的是身體美學實踐層面在影視劇中的運用，指通過身體的訓練，改善身體經驗，提高身體功能，使身體變得更加敏感和富有魅力。在影視作品中，為了達到更好的藝術呈現，演員經常要進行一定的身體訓練，改善身體經驗，提高身體敏感度，如安迪·瑟金斯是一位從事動作捕捉的演員，他成功飾演了指環王系列的精靈角色咕嚕，《金剛》里面巨型猩猩金剛，以及《猿族崛起》里面的的猩猩凱撒，被業界譽為大師級人物，安迪·瑟金斯為了順利完成金剛的動作捕捉，專程到倫敦動物園和四頭大猩猩朝夕相處了兩個月，以此來提高自己身體敏感度及身體意識，使自己的表演更接近于猩猩。管虎導演的《生存之民工》就要求劇組入駐民工棚，在劇組里安排真正的民工與演員們一起生活，是想讓演員身處真正的民工環境，培養他們與民工相似的身體意識，如此才能使演員更好的進入角色。

身體美學在影視表演中占有重要的位置，身體意識的培養，就是要把握感性經驗與身體反應之間的關系，身體美學不僅關注身體的外在形式，而且關注身體的內在經驗，從而改善我們對身體狀態的感受意識，提高我們對短暫情緒和持久態度的控制能力，舒斯特曼的實踐身體美學就是針對身體的意識和形體進行的訓練，以獲得更加敏銳的身體感受能力，因此身臨其境的環境能夠幫助演員進行身體的意識培養，從感覺到動作形體進行連續性意識的鍛煉，如此對于演員出色的發揮具有積極的作用，因此身體美學的實踐運用于電影是非常有必要的。

三、結語

身體美學在影視中的體現，一方面與消費文化的時代背景息息相關，折射人們部分價值觀和消費觀的一些轉變，有消極感官滿足，當然也有積極藝術探索。身體美學在影視中的運用，不僅僅是身體奇觀和身體美感的視覺享受，也體現出導演深層的藝術思想，從而使觀眾得到視覺審美和心靈審美的雙重享受，身體美學既能使影視本身的內涵變得更加豐富起來，也能使電影本身更具藝術性與思想性，給影視鑒賞帶來更豐富的審美體驗，也給影視的創作帶來了更多的思考與啟示。

[1]王曉華，“身體美學回歸身體主體的美學——以西方美學史為例”[J]《江海學刊》,2005年03期,第9頁

[2]梅洛·龐蒂.《眼與心》[M].劉韶涵譯.北京：中國社會科學出版社，1992

[3]理查德.舒斯特曼 《實用主義美學》[M].彭鋒譯 商務印書館出版 2002，第268頁

[4](法)梅茨.《電影的意義》[M].劉森堯譯江蘇教育出版社，2005年4月

[5]陶東風，“消費文化語境中的身體美學”[J]《馬克思主義與現實》2010年02期