清代地域文學群體詩文交往動因及價值考察
——以“毗陵七子”為例

藍士英，紀玲妹

（1.江蘇技術師范學院，江蘇 常州 213001；2.河海大學 常州分校，江蘇 常州 213022）

清代地域文學群體詩文交往動因及價值考察
——以“毗陵七子”為例

藍士英1，紀玲妹2

（1.江蘇技術師范學院，江蘇 常州 213001；2.河海大學 常州分校，江蘇 常州 213022）

清代文壇，地域文學群體數量多、分布廣，其文學創作展示的強大實力，實際上奠定了清代文壇以地域性為主的格局?！芭昶咦印笔堑赜蛭膶W群體中極為突出的一個，群體中洪亮吉、孫星衍、黃仲則等成員均名聞天下。該群體成員頻繁進行詩文交往，個中原因，耐人尋味。其交往詩文豐富了詩歌創作的題材，折射出那個時代的士人形象，也擴大了群體在文壇的影響。審視該群體成員與清代詩壇主流詩派的廣泛交游、持續唱和，可以促進我們對于清代詩壇四大流派內在相通之處的深入思考。

毗陵七子；詩歌交往；動因；價值

清代文壇上，地域文學群體數量之多、分布之廣，遠邁前代。諸如桐城派、陽湖文派、常州、陽羨、浙西詞派、虞山派、江左三布衣、嶺南三大家、遼東三老、吳門七子、毗陵七子等，不勝枚舉。地域文學群體和流派的強大實力，實際上奠定了清代文壇以地域性為主的格局。因此，對地域文學群體的研究，有利于把握清代文學的重要特征。

本文所要著重考察的地域文學群體——“毗陵七子”，是乾隆中期出現于常州的一個文學群體，該群體除了聲名赫赫的洪亮吉、孫星衍、黃仲則三人之外，另有趙懷玉、楊倫、呂星垣、徐書受等。群體內部詩文交往非常頻繁。復旦大學葉舟博士論文《清代常州城市與文化：江南地方文獻的發掘及其再闡釋》[1]中列有《毗陵七子本地交游網絡一覽表》，統計了除七子之外本地51位文人與七子來往的詩文篇數，從其表作進一步分析可知，七子（以上述七子名稱為序）內部詩文交往各自篇數分別為101、117、59、69、40、13、21篇，遠超其他文人與七子交往的詩文總數。誠如葉舟所云：“本表統計數量不盡可靠。”畢竟各人詩文有散失，但是，“七子之間的交往較之與他人占據了最重要的部分”[1]。據此，本文擬以“毗陵七子”為例，考察地域文學群體內部頻繁進行詩文交往的動因及詩文唱和的價值。

一、地域文學群體詩文交往的動因考察

七子各自詩文交往或先或后，盡管他們由于年齡增長、身份變化及價值追求改變等多種因素影響，詩文交往隨之產生或疏或密的變化，不過，總體而言，無論七子置身何處，所處何境，他們之間詩文交往之頻繁是不爭的事實。其頻繁進行詩文交往的動因何在，確實是值得探討的問題。

首先，地域因素的影響關系甚大。一個地區的自然環境，決定或影響了這個地區的經濟生產方式、政治生活形態，同時也促成了這一地區中人的特殊性格風貌和精神氣質的形成。而七子所處的江南常州，從大環境而言，屬于南方。胡樸安所編《中華全國風俗志》中說“南方水土柔和”，“郊無曠土，多勤少儉”，“民生其間，多秀而敏”[2]。劉師培論“北方文體固與南方文體不同”時曰：“大抵北方之地土厚水深，民生其間，多尚實際；南方之地水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。”[3]如此，意在表明南人感情之細膩敏銳?！吧刑摕o”的南人很重精神上的享受，“敏于習文，竦于用武”，推崇文學價值。具體到江南常州，乾隆《大清一統志》卷六○云：“（常州府）風俗秀而多文，愿而循理。君子尚義，庸庶厚旁。承泰伯之高蹤，由季子之遺烈。居英賢之舊地，雜吳夏之語音。人性佶直，黎庶淳讓，敏于習文。”[4]這種好文的地域特征，體現在七子詩歌中，他們時時以談書論文為樂，以著書作詩為尚，無論是趙懷玉“尚余故志當筵發，各有新書付客鈔”[5]的自信，還是洪亮吉“笑君私習偏難盡，尚喜人間未見書”[6]的玩笑，抑或是孫星衍“名山各有數千卷，莫畏人嗤博士驢”[7]的相互鼓勵、黃仲則“仙佛茫茫兩未成，只知獨夜不平鳴”[8]的執著追求，無不顯出好文特點。這種特點體現在人際交往中，即是他們更愿意用詩文唱和的方式進行交流。

而從七子所處的小環境來看，他們同處常州城白云溪兩岸（白云溪是一條長約半公里左右的小溪，“毗陵七子”即居住在小溪兩岸[1]）。光緒《武陽志余》卷四有云，白云溪“沿堤皆水楊柳”，“林木深秀，為邑中名勝”[9]。洪亮吉亦曾稱“吾郡苦無山水可以登眺者，惟云溪擅風月之勝”。白云溪的靈秀滋養了七子的文學才華，也拉近了彼此的距離。更為重要者，“環溪亦皆望族所居，記前哲胡芋莊詩曰：‘皇朝五十有七載，出四公卿兩狀元’”[10]。這樣的人文環境，他處難以企及，七子近水樓臺，既得文氣濡染，又兼來往之利，為其密切接觸與詩歌唱和奠定了豐厚的人文底蘊。

其次，親族的助推之力也是七子頻繁交游的重要原因之一。洪亮吉、孫星衍、趙懷玉、楊倫、徐書受、呂星垣六人彼此之間都有或親或疏的姻親關系：洪亮吉和趙懷玉是表親，洪亮吉和楊倫的外家都是蔣氏，楊倫是孫星衍的從姐夫，趙懷玉和呂星垣少為莫逆，楊倫、呂星垣、徐書受之間有姻親關系。只有黃仲則和其他六人無任何親戚關系，但他與洪亮吉少小相識，成年后關系日漸密切，親似兄弟[1]。七子正是靠著親族淵源，逐步成為一個關系密切的群體的。這種過程，大致如趙懷玉的《哭洪大》所云：“我之先王姑，實為君大母。君才長一齡，肩隨少相狃。中間跡稍疏，訂交始己丑。過從鮮虛日，親串兼密友。泛舟云溪濱，褰衣林屋口。同叨鄉曲譽，牽連數某某?！盵5]因為親戚關系，必有人情往來、婚喪嫁娶、問吊恭賀之類，這就提供了諸多來往的機會?！斑^從鮮虛日”的密切接觸，自然形成了“親串兼密友”的關系。親族淵源是七子形成的基礎，而這七個家族在文化資源上的優勢互補更是七子詩歌互動的重要因素。七子中孫星衍、趙懷玉、楊倫、呂星垣、徐書受，都出生在本地有影響的大家族中，這些世家大族都曾出現過在本地甚至是全國的文化場域有著舉足輕重的人物。未在本地出生的洪亮吉，其父為國子監生；黃仲則之父為縣學生。這些文化家族“訓練它的年輕人去學習和磨煉既能成功地在中央為官，也能在地方維持地位的基本技能。因此，文化應該被看做是提供了一種活動技能”[11]，而最能體現這種技能的，無疑是在人際交往中以詩文來傳情達意、交游唱和。文化尤其是“文學成就是象征地位和在精英中形成群體的關鍵要素”[11]。

再次，詩人性情相投也是一個不容忽略的因素。地域、家族為七子交游提供了外在的客觀便利，但是，七子頻繁唱和的更主要因素，應該在于其內在的性情相投。七子性情，盡管程度有異，但均有尚奇、狂放的一面。洪亮吉曾云：“余少日在外家讀書出塾后，即喜為詩，語雖不雅馴，然頗不可一世，大約余氣最盛。”[12]以他的性情，“言狂寧失座上歡，性分屈曲非能堪”[13]。孫星衍亦曾云“千杯醉我上北邙，不及容我生前狂”[7]，其狂名遠播?！段嚅T詩話》記云：“淵如工篆書，苦求之者眾。嘗口占云：‘美人笑與名人字，一樣千金買不來?！捎衷灾浦?，索諸城相公書，世皆以為狂。其句曰：‘能來定是知名士，欲讀曾無未見書?！盵14]楊倫“所與交者皆當時奇杰，同里洪稚存、孫淵如兩太史相與齊名。諸君放言高論，倜儻不羈，兄顧恂恂迂謹，退處后塵，卒之尚奇者，莫能過之”[12]。黃仲則“狂傲少諧，落落難與眾合”[15]，其詩自謂“望氣已欲三舍避，余力尤作千夫強。古人但恨不我見，那與世論爭蜩螗”[8]。洪亮吉謂徐書受“少為奇童”，“讀書數行并下，年十六補博士弟子員”[6]，未及弱冠，作詩自有狂氣，其自謂“狂來吐氣如云煙，庶猛且鷙無當前”[16]。呂星垣“詩直舉胸臆，空依傍，清雄逸艷，不名一家，心太慧，骨太峻，才太豪，氣太盛故”[17]。而七子間惺惺相惜，“我狂亦有朋，我飲亦有處”[7]，朋輩之間的默契以楊倫語堪可形容，所謂“吾儕異世好，逐冷甘避熱?？褊櫽履苜Z，不惜屐齒折”[11]。對于七子而言，各各以“眾口任悠悠，私衷常惻惻”[5]、“我亦平生頗自奇，白眼甘受途人嗤”[12]自負，頗有“十年胸底埋虹霓”[12]之氣概，如此相近之性情，才有七子詩歌交游繁于他人之可能。

二、地域文學群體詩文交往的主題取向

七子因地域之緣、家族之親、性情之近，空間距離、心理距離均相對趨近，“嚶其鳴矣，求其友聲”，他們的詩文交往中，正可見出盛世下層文人的苦樂圓融。

第一，詩酒之樂。盡管清代文字獄曾給江南文人帶來重創，但是，事過境遷，時至清中葉，社會日趨穩定，文網漸松，文人詩酒之會氛圍日漸濃厚。“每當書古談今，燈涼酒溫”之際，“濡豪而醉墨爭飛，擊節而驚花亂落”，飲酒高吟，展示自身才華，文人之樂，無復過此。七子在“評詩爭論唐以前，傳酒何辭爵無算”的雅趣之中，塵世之累暫得拋卻，“名山事業付阮屐，敝屣功名笑嵇鍛”[5]。甚至是黃仲則這樣的“咽露秋蟲，舞風病鶴”也縱情大笑，“下窮重泉上碧落，人間此樂誰當知？此時獨立忽大笑，正似夢里一吸瓊漿時”[8]。如此生活，給與會之人留下深刻的印象，洪亮吉有詩記云：

城東酒樓一十六，城中少年出相續。酒翁嘆息酒嫗愁，可惜少年皆遠游。少年誰最狂，雅數孫與黃，就中短趙差有檢，結束身手趨吟場。東風吹春入酒樓，當時少年百不憂。三更酣春樓上頭，紅燭光滿樓前洲。騎龍弄鳳世不驚，只有酒家知姓名。……[13]

此詩長達四十六句，詩中對年少生活的回憶，盡寫其時高樓痛飲、文酒之會的快意人生。而七子詩作中，時可見其于酒壚齋頭聚會歡飲、逞狂使氣走筆賦詩的精彩篇章，如趙懷玉《亦有生齋集》之《初雪屠二洪大過訪用聚星堂韻》、洪亮吉《卷施閣集》之《四月二日黃二景仁邀同人于法源寺餞春即席同賦得錢字》、徐書受《教經堂詩集》之《偕毛桐華、董蕙疇、張槎賓、錢云門、李屺巖、程翔蒼及予齋頭小飲，凡八人，戲同用少陵韻紀事》之類，不一而足。他們或依韻而寫，或分題賦詩，或和韻唱酬。文酒之會，成為他們取得情感認同及自身才華演練展示的絕佳時機。

第二，別離之感。清代中葉，文化人在其時已經呈現出過剩的現象。功名路上，求進者眾，甘退者寡。商衍鎏述及“鄉試之中額”，各省不同，少者數十，多者也絕不過兩百”[18]。而清時人口激增，中舉之難，異乎以往。以乾隆九年為例，江南鄉試規定每額中舉人1名，準錄送應試生員80名，此科（甲子科）應中額定114名，參試者應為9120名，但實際上應試生員往往大大超過此數，一些被學政淘汰的生員，又會疏通總督、巡撫等達官要員關系而得以參試，而中額比例并不因此擴大。如此一來，若想中舉，幾乎是百里挑一。七子正如清代所有下層文人一樣，為功名所累、為生計所迫，或游學，或作幕，大多居家甚少，而在外為多，于七子而言，別離便是無可避免之事甚或成為常態。

比如黃仲則，二十歲離鄉游學作幕，至二十五歲末歸里，其間另有四次歸里，合計在家一年左右，二十六歲春離家后便再未歸里。洪亮吉也大致類似，成年后南北奔波，平均每年居家也僅兩月左右。趙懷玉、徐書受、孫星衍、楊倫、呂星垣等同樣也每多羈旅之苦。行者處“親串每憐多聚散”之際，自是無可奈何，“風塵何敢畏艱難”。此日為行者，風塵難避，他日又成居者，送人離鄉，“才攜斗米歸堂上，便掛征帆指石頭”[5]。更甚者，彼此均客游他鄉，若有幸，或可共處一隅，靠友朋相伴，酒杯同舉，聊作排遣。若不幸，孤身漂泊，別思涌上心頭，如楊倫之“欲去仍還坐少時，東風吹柳一絲絲。淡云微雨孤舟夜，人世能經幾別離”[12]所感慨，人生駒隙，哪里經得起歲月摧磨？思朋念友，往往于“此時憶君顏不華，醉里擾擾人聲嘩。遙程豈止無一花，青草路斷飛黃沙”[13]的孤凄之中黯然銷魂。繁盛的乾隆時代，除了少數人天然得享盛宴，普通士子，為了功名富貴，為了光宗耀祖，無不把最好的時光拋灑在逼仄的科舉之途上，而安慰、溫暖心靈的友朋之情，也常常只能借一紙書信、一詩一歌聊作宣泄。

第三，出處之難。讀書應試，必須要有相當的經濟支撐。士子們往往要一面應試，一面負起養家之責，艱難困苦，可以想見。功名可以不要，家庭的責任卻不能輕拋。七子或則母病妻愁，或則親老家貧，所謂“排遣中年易，支持八口難”。趙懷玉高吟的“人生痛飲余莫顧，明日拍浮任何游”的灑脫注定是酒客狂言，內心難掩的是“英雄困蓬茅，賈販登薦紳。通塞亦偶然，已矣甘沉淪”[5]的憤懣?，F實艱難使得黃仲則悲吟“茫茫來日愁如海，寄語羲和快著鞭”[8]，洪亮吉痛感“心事累君身累世，茫茫愁日又無邊”[13]。功名受挫之辱，經濟困頓之累，使得下層文士內心無力平靜，面對“全家都在風聲里，九月衣裳未剪裁”[8]的窘境，注定高遠的理想只能擱置一邊。進，前途不明，讀書求仕并不必然成功；退，養家之責難卸，養家之道難尋?！皩W賈非所長，學劍非所喜，學農昧菽粟，學律惡鞭棰”[19]。此憂，正是其時不第文人的普遍性焦慮。糾結于七子心頭的疑問恰如黃仲則詩中所發“風波一失萬里長，落落行藏誰共商”[8]、“大陸浮沉且未休，吾儕身世將安托”[8]，各人也只能是故作達觀，“吾輩行藏難料。便一任，路旁鬼笑”[19]。

出處抉擇之難，成為七子詩文交往的主旋律之一，實際上，他們的此類詩歌正是反映了未第文人面對的普遍困境。借助詩文交往，同人間相互慰勉，“沿洄望去棹，俯仰悲前哲。出處未可期，持愿高潔”[12]，這是他們抗爭困境的極其重要的精神資源。

三、地域文學群體詩文交往的多重意義

七子的詩文交往，基于地域、家族、性情之因而顯得特別頻繁、密切，這種交游，對于七子各自的詩歌創作來講，無疑具有重要意義。

第一，折射了士人形象。自古而今，人們在選擇交往對象時，多趨向于選擇志同道合者。以文人而言，閱歷、修養、學識、才華、性情等方面往往決定彼此之間交往的深度與情感的濃度。七子的交往，也充分體現了這一點。筆者曾據黃仲則《兩當軒集》之《先友爵里名字考》[8]對其交游之人作簡要統計，見下表：

未列科 列其 僅錄類 狀 進 舉 諸 名列其 名字 其名 總別 元 士 人 生 官職者 籍貫 者 計者人數1 44 20 23 10 20 18 136百分0.7 32.4 14.7 16.9 7.4 14.7 13.2 100比(%)

從科名來看，總計有88人：內中有狀元如畢沅；獲進士者，有44人之多；舉人20人；諸生23人獲功，接近交游總數的七成；加上未列科名列其官職者，二者合計則超過七成。七子中其他人來往對象也大致如此。由此可以說，七子之交游詩文，正是其時士人形象的反映。一則可見其時士人的日常生活，飲酒酬唱、游覽賞玩、談藝論詩、揮灑翰墨之類風雅之事，正是士人醉心流連的生活方式。這種高雅精致的生活，劃開了士人與俗世的距離。他們囊空如洗，卻可以典衣沽酒而毫不足惜，世人可能視之為不知死活，他們卻甘之若素。趙懷玉《典衣行為洪秀才作》即有所謂“人生痛飲余莫顧，明日拍浮任何游”之語，黃仲則《曉雪》、《典衣行》也曾寫及典衣沽酒之事，此種處世態度實也可作其時士人心靈史的真實記錄。不過，風雅的文人生活終須世俗生活領域的支持，典衣沽酒固可極一時之樂，而現實生活的重擔，卻會結結實實壓在肩頭。七子中趙懷玉、黃仲則、洪亮吉、呂星垣等均曾舉債度日，類似趙懷玉所云“只愁債主立門前，歸去教人敗酒興”[5]的遭遇不乏其例。飽讀圣賢之書，仍要食人間煙火。盡管七子直接觸及民生生活的詩歌并不太多（這也是文人詩歌常常飽受詬病的一大緣由），但是，他們的詩歌，對自身生活的描寫記錄，實質上是乾嘉時期數量日益龐大的士人生活的反映，同時，也直接或間接反映了底層百姓的生活之難。

第二，擴大了文壇影響。七子中洪亮吉、黃仲則在里中揚名較早，入龍城書院后，得邵齊燾之賞識而漸播名于外。洪黃之交，正以詩歌為媒介，洪亮吉記云：“歲丙戌，亮吉亦就童子試，至江陰遇君與逆旅中，亮吉攜母孺人所授漢魏樂府鈐本，暇輒朱墨其上，間有擬作，君見而嗜之，約共效其體，日數篇，逾月君所詣出亮吉上，遂訂交焉?！盵19]可見，兩人正是在交往中以詩歌寫作練習的方式找到了感情的契合點。洪亮吉與孫星衍之交亦類此：“淵如少歲詩筆最狂。稚存與友人處見其一篇，嘆為奇絕，因與訂交。嗣后，兩人蹤跡出入，類無不偕。”[14]七子正是這樣由個體而群體，因詩文交游互動逐漸擴大影響。洪黃曾入太平知府沈業富幕，而汪中、章學誠等也曾客于此，沈之延譽，令洪黃聲名漸揚，章學誠《章氏遺書》卷二二《沈既堂先生遷居圖記》曰：“（沈業富）愛才樂育，培養氣類，殆于性命休戚其間，官翰林，不通贄謁，而于后生末學，有一藝之長，則稱道不去口實。及守太平，一時遠近名士，如水趨淵，若洪編修亮吉、黃廩膳景仁、顧進士九苞，初未為人知，先生望氣先識?！盵4]而七子有或先或后、或長或短的京師之游，更令七子聲名漸廣。黃仲則最先于京師揚名，其入都后得朱筠揄揚，與王昶、翁方綱等都中名流及其門下弟子，時有往還，聲譽日高，被譽為詩壇主盟。包世臣《藝舟雙楫》卷三謂“都下言詩，必推黃、胡”[4]（黃即黃仲則，胡為胡眉峰）。趙希璜《四百三十二峰草堂詩鈔》卷十三亦有“詩壇牛耳執黃郎謂仲則”[4]之語。至翁方綱等人結都門詩社，首邀黃仲則、洪亮吉入會。朱《知足齋詩集》卷十四《題黃仲則遺稿·小序》：“予聞常州有四才子之目，曰洪北江亮吉、黃仲則景仁、呂叔訥星垣、孫季仇星衍，其鄉人假借以為伯仲叔季云。四人皆游竹君先兄之門?！盵4]七子大致如此，與都中名流往還，在文酒之會、游山歷水中，詩文交游酬唱頻繁而影響漸廣。七子群體的形成過程，也正是其交道漸廣的必由之路。群體形成伊始，只是享譽于里中，伴隨其交游圈子的擴大，名聲傳播遂由里中而江南、而京師，范圍日益廣、影響日益大?！段嚅T詩話》、《蒲褐山房詩話》、《隨園詩話》、《北江詩話》、《寄心龕詩話》、《晚晴詩匯》、《聽松廬詩話》等多家詩話對七子詩文的評述，均留下了七子有力影響于當時及后世的印跡。

綜上所述，從七子的交往詩文，既可以看到其詩所傳達出的復雜而真實的心靈世界，也可以看到其詩成為其生命狀態的呈現；既有對文人雅士詩酒唱和生活的喜愛與流連，也不乏對世俗生活之難的體認與記錄。他們的作品，毋庸置疑打上了時代印痕與個性特征。作為地域文學群體，七子的文學崇尚并不固守一種。這與他們廣泛交游大有關系。他們的文學創作以地域文化為起點，漸次融匯到乾隆中葉繁盛的風雅之事中。在他們的交游唱和中，可以窺見清代詩壇的四大流派或重或輕的影響。七子中才氣最高、成就最大的黃仲則、洪亮吉、孫星衍三人先蒙常州龍城書院山長邵齊燾垂青，得其精心指點。邵齊燾詩歌沖淡閑適，近神韻一派；七子幾乎均有作幕經歷，重要幕主有朱筠、王昶、畢沅等人，而王昶、畢沅均出沈德潛門下，格調一派對七子影響自不可等閑視之；至于性靈一派，與七子關系也相當密切，《隨園詩話》中對七子幾乎均有夸賞；而七子京師交游中，與肌理派掌門翁方綱及其弟子也來往頗密。七子與格調派、神韻派在典雅之氣上的好尚相通，與性靈派的重性靈之趣不謀而合，與肌理派同宗宋詩之意趣也有契合之處。如果說清代是一個集大成的時代，那么，七子的文學創作正可作為一個有力證明。再換個角度來看，清代詩壇的四大流派并非水火不容，其內在血脈仍有可以包容貫通之處，七子與之廣泛交游、持續唱和應該可以說明這一點。而地域性的文人群體，在主流詩派勢力籠罩之下，借助廣泛的交游，展示自身創作實力，從而在文壇脫穎而出，毗陵七子庶幾可以作為一個典型例證。

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A

1007－905X（2012）02－0091－04

2011-10-23

教育部人文社科基金項目（10YJA751097）

1.藍士英（1971— ），女，江蘇連云港人，江蘇技術師范學院人文社科學院副教授；2.紀玲妹（1966— ），女，江蘇常州人，河海大學常州分校教授，博士。

責任編輯 呂學文

（E－mail：dalishi＿sohu＠sohu.com）