主體性:歷史源溯與現實復魅——法治視野中的社會主義市場經濟原動力詮釋

司開林

（常州工程職業技術學院社會科學部，江蘇 常州 213164）

作為人類現代文明“經絡”和社會治理良方的法治歷經多次變軌，在內容與形式，規格與品相，制度與機制，目的與手段，層次與秩序，平衡與動力，精細化與拓展度等方面，都獲得了良性的調適，并把市場經濟自覺且自信地駕馭其中，演繹出現代文明的新質態和新形態。

從市場經濟呼喚出來的現代法治，始終以前者為根為源，“在社會發展到某個階段，產生了這樣一種需要：把每天重復著的生產分配和交換產品的行為用一個共同規則概括起來，設法使個人服從生產和交換的一般條件。這個規則首先表現為習慣，后來便成了法律?！保?］機器化匯集成一日千里的社會化大生產，市場經濟的分工和交易日益精細化、層次化、擴大化，社會經濟結構日趨復雜，規模日益龐大，傳統的宗法倫理道德規范難以維系張力強勁的激烈競爭，而市場經濟和政府治理需要維持交易的穩定性和連續性，就不得不把市場蘊育的規則、習慣、共識、理性、契約等上升為國家層面的意志和力量，賦予以國家的強制力和制裁力，這種歷史重任的“煉獄”經歷二三百年，最終在20世紀初大體確立，其表現就是西方社會社會立法和經濟立法的大量出現和繁榮，市場經濟納入于法治化的軌道。

“爭利就是爭理”［2］，真正的市場經濟的主體是主體性意識日益成長、自覺認知的能力主體，是把“利”與“理”融為一體的“經濟人”（或“理性人”），它的出現以你我他明確界分和確認為起始，并與民族、部落整體性意識和依賴漸次疏離，與開化性祛魅和市場化擴張融合生成。

人類社會是以你我他的形式存在，這是部落社會向民族國家演進的原動力必然?！巴恋氐亩髻n，供給他一切必要的東西，本能促使他去利用這些東西”［3］。人類應該感恩大地，因為大地提供人類生存延續的食糧和養料，經驗、知識、技能、技術的積累，加速了人的自主力的獲取和征服?！坝捎谌伺c其他動物以及人與人之間接觸的結果，在人的心靈中自然會產生對于某些關系的知覺”［4］。這種“關系的知覺”就是人類最初的私有觀念，即“你的，我的，他的”?！澳愕?，我的，他的”的觀念的確立和界分是人類主體性意識的第一次覺醒，也是生產力進步和剩余產品出現的產物，人性終于露出“獰厲的面孔”［5］——“這是我的”［6］。私有制的出現是“文明社會的真正奠基石”［7］，它讓一切的交往和交易變得日益頻繁和簡單，主體性內化和對外性擴張同時并進，對有限生活資源的爭奪，引發人際沖突，導致種種對抗和廝殺。主體源于部落時代的家長權，逐漸被市場交易賦予以主體性意識的個體所替代，即分化成掌握財產的主體和無財產的個人，主體第一次被財產權定格，這也是中世紀流行的格言“有財產，有人格，無財產，無人格”。

作為無財產的個人，在一定條件下，甚至不是人，如奴隸制下奴隸就不是人，只是工具，要突破自己的法域，成為具有“主體性意識”的人，方式無非兩種：其一，經濟革命。即通過勞動和技術的運用，創造更多更豐富的財富和產品，增添更多的財產權利，為“身份晉升”準備條件；其二，法律革命。“當一個人（生物意義上的）被一個法律和他人（主體）視為物，并因之受驅使、占有、使用、處分時，人們既痛恨他的占有者，亦痛恨支持這一狀態和事實的法律，其結果是會導致法律革命?！保?］通過政治性革命，革命者躋身一個法域之中，以獲得準入和主體資格，從而享有權利和權力。從這個角度講，一切革命都是“身份”的革命，即“身份權”的革命。

作為社會本質原料個體性的主體性，在部落時代就依稀可見。部落時代的主體性是純粹的、樸質的、混沌的，它表征為人類初始萌生的奪取財產和占有財產的簡單觀念，以戰爭等暴力性手段排他性占有的征服性、主動性，以及財產公用的意識。生產力的進步、商品剩余的出現、家庭細胞的誕生，促成了部落時代的所有制被此后的奴隸主所有制取代，人類歷史的主體性發生了“革命性”的改變，特別是“你的我的”的私有財產觀念的清晰區隔和界分，大大強化了人從無機世界向“有機社會”的跨越。在以后的漫長光陰中，主體性演化成一種可以直接支配的物質力量，一種“錯落有致、色澤斑斕”的精神系列，一種圍繞“財產主人”的彼此競爭、沖突的意志場域。

奴隸社會、封建社會、資本主義社會，所有制被形態各異的私有制“俘虜”，其主體性本質是生產資料所有者的主體性，是剝削階級的歷史屬性。然而，與此相對應的是一種被奴役、被異化了的歷史主體性，即勞動人民受動的歷史主體性。

十月革命的爆發，完成了主體性的全新革命。社會主義公有制的問世，破天荒地確立了勞動群眾的主體性。這是一種內容和形式迥異的主體性，從此徹底消滅了剝削制度和剝削階級。因而，輕忽或撇抹主體性而只言所有制，歷史上還是現在，都難以達到科學認識。一般而言，主體性是所有制的主觀狀態和精神特質。社會主義是勞動群眾主體性和公有制的高度統一與和諧。

社會主義革命是人類歷史上最深刻最廣泛的“身份革命”，它讓廣大勞動群眾擺脫陳舊的桎梏和半殖民半封建的法域。躋身于社會主義法律體系，其根本就是成為生產資料的主人翁，確立了文明社會的一夫一妻制。當然，社會主義對法域的認識和成熟歷經過反復，從建國時毛澤東的“憲政民主論”到晚年的“人治論”，再到鄧小平“法制建設”和江澤民的“法治國家”，到胡錦濤的“社會主義法治理念”，社會主義和市場經濟自覺地迂回地駛入法治的文明大道。在社會主義時代變奏的大發展時期，法治和市場經濟實現了親密接觸，因而，“主體”和“主體性意識”得到了極大的伸張和釋放?！爸黧w”從之前的自然人擴充為自然人、個體戶、法人、企業、公司、機關、組織、國家等；主體性意識從之前的競爭意識、平等意識、公平意識躍升到權利意識和自主意識、自覺博弈意識、誠信意識、責任意識、法治意識、和諧意識等。

經過三十多年的改革開放和苦心經營，中國公民社會日益崛起，這是不爭的事實，結構與規模，內容與形式，功能與性狀，都漸趨定型和成熟，作為市場主體的“主體性意識”，也健康蘊育、茁壯成長，對中國的經濟、政治、文化、社會等領域產生日益重大的影響和深刻的改變。

截至2012年6月底，全國實有企業1308.57萬戶（含分支機構，下同）；實有注冊資本（金）77.20萬億元。其中，內資企業實有1264.89萬戶；實有注冊資本（金）65.90萬億元（其中私營企業1025.93萬戶，占78.4%；注冊資本（金）28.48萬億元，占36.9%。外商投資企業43.68萬戶；注冊資本（金）11.30萬億元。個體工商戶實有3896.07萬戶；資金數額1.78萬億元。農民專業合作社實有60.01萬戶；出資總額0.91萬億元。

通過以上的數據可以看出，改革開放三十多年，公民社會（civil society），包括市場主體、社會團體、民辦非企業單位和基金會，已經在我國初具規模，只不過這種類型的公民社會與西方相比，它是與社會主義市場經濟相適應的，與社會民主政治相融洽的，與社會主義和諧文化相融通的，具有自身的特質和規定，表現出極強和鮮明的“主體性意識”，即自身利益的強烈關懷和認知，以及對社會的有限責任。

各類型企業數量和注冊資本（金）增長變化

社會組織 單位：萬個、個

第一，中國的公民社會具有濃厚的雙重性。近代以來，黑格爾把“公民社會”納入“政治國家”，而馬克思則相反，認為公民社會決定政治國家。西方式的“公民社會”并不是一個同質的組織結晶體，而是具有強烈的“抗國家”色彩和反“專政”特性，充斥自由主義、個人主義的文化特質和沖動，并始終保持與政治國家的分庭抗爭。而中國的公民社會的絕大多數主體都要受到政府部門的制約和掣肘。私營經濟、個體工商戶受到政府的影響偏弱，但也需要不少的“打點”。尤其是要經過合法登記的NGO、社會團體、企業、單位、基金會、外企組織、研究學會、利益團體等，無不在組織上、思想上、人事上、財政上受到黨和政府的工作需要的滲透和規制，因此中國的公民社會是獨立的，也是不獨立的。

第二，中國的公民社會日趨定型和成熟，也具有過渡性，但其“主體性意識”得到有效的激發。從結構維度來看，公民參與的廣度和深度獲得廣闊的空間，非黨派性政治活動、志愿者、慈善捐助、聽證會、抗震救災、合法化維權等得到充分的體現。公民社會的個人、組織和組織聯盟具備一定的自律和自救性，內部成員的交流、合作、互動、聯系日益融洽，資金、人力、技術和設備等資源得到了有效的利用。從制度體制來看，民主的擴大，法治的深入，公民自主權、信息權、出版權的保障，日益殷實的物質條件，信任公益，寬容和諧的思想意識蔚然成風，國家給予公民組織自治權，多渠道的對話協作和支持。從價值維度來看，公民社會內部的協商民主和競爭性民主日益充分，而且透明度也越來越高，非暴力性合作、寬容、男女平等、消除貧困、救死扶傷、保護環境的意識和理念漸趨深入人心。從影響維度來看，對國家預算過程的影響，對人權保護和經濟社會政策的影響日益擴大，對社會聚焦的問題的快速反應，構建集體行動的能力，建設社會資本，支持民生工程，賦權貧困人口，推動希望工程，婦女兒童維權，游說政府，提供更多的公共服務，自由分配更加透明，網絡維權滿足緊迫的社會需求。

第三，中國的市民社會發展表現出一定的不平衡性。企業實有戶數：東部12省占全國的62.84%；中部9省占21.96%，西部10省占15.21%；個體工商戶：東部12省占全國個體工商戶總數的48.92%；中部9省占30.71%；西部 10省占20.37%［11］。不管是從企業還是個體工商戶，東部優勢非常明顯，東部強于中部，中部強于西部，不同的企業形態，管理協會，慈善組織，職業性組織和民辦非企業單位的功能和影響日漸擴大，但在經濟政治文化社會、國際等層面的影響是不一樣的，其主要原因是經濟資源、文化心理、實際效用以及政策落實和領導作用不同。

第四，中國公民社會的規范化和法治化程度不高。由于深受歷史性遺留和共同時震蕩的限定，中國公民社會的橫空出世與特定的歷史語境關聯，經濟全球化和信息經濟、知識經濟的時空場域，尤其是通訊技術和網絡技術的普及，中國公民社會在加速復合式構建和推進，傳統的公民社會組織構建和傳輸路徑，被數字化、網絡化、集成化的信息特質規定，這也決定了中國公民社會的彌散性、泛規范性特點，再加之法律素質普遍不高，沖突性對抗，隱蔽性伏法，暴力性宣泄時有發生，中國公民社會的治理模式有待創新，規范化和法治化水平急需提高。

綜上所述，在社會主義市場經濟和民主政治的推動下，中國的公民社會的“飚進”和良性發育初具規模度和影響力，日益成為一支獨立的崛起力量，其“主體性意識”的迅猛覺醒，強勁生長，它對自身利益的高度敏感和全心關切，對市場的細心洞察，對交易行為的透徹熟知，對民主法治的廣泛參與和鼎力支持，對社會事件的深切關懷和力爭維持，對暴力性執法的有聲抗議，對憲政遠景的殷切期許，對和諧社會的得力構建，默默無聞地伸張、壯大和貢獻。

當前，繁榮發展的市場經濟已經駛入法治化、有序化、良態化的發展軌道，提升現實品質和促進經濟和諧，如下措施須不遺余力：第一，完善社會主義市場經濟法制體系；第二，規范市場主體的有序、合法、高效運行，擺脫人脈依賴；第三，推動政府職能的服務性轉變，打造高素質的法治政府；第四，培育和完善國家創新體系，在財政、稅收、信息、人才、政策等方面給予市場主體大力支持；第五，強化輿論監督，促進公平、公正、公開的市場競爭；第六，培育高規格、優品質的公民社會文化，挖掘和壯大市場經濟的主體性力量和原動力支撐。

日益崛起的公民社會在“解咒”中“復魅”，獲得了意識形態和法律政策的多維支持。中國社會主義市場經濟主體和主體性意識的成長、發展和成熟，必將是中國進步的世紀驚雷，是歷史變革的新生源泉，是和諧社會的構建力量，是文明社會的強勁先聲。

［1］馬克思全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2008.538-539.

［2］（日）福澤渝吉.文明論概略［M］.北京：商務印出館，1982.71.

［3］［4］［6］［7］盧梭.論人類不平等的起源和基礎［M］.北京：紅旗出版社，1997.107，109，107，107.

［5］李譯厚.美的歷程［M］.天津：天津社會科學院出版社，2012.47.

［8］江山.法律革命：從傳統到超現代［J］.比較法研究，2000，（1）.