蒙元建筑文化表皮的研究

趙爾斯

(內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特010010)

1 蒙元建筑文化表皮概念提出

蒙古氈包的建立正是在一種場(chǎng)所的地形之上的建筑。古時(shí)候稱(chēng)蒙古包為“穹廬”、“氈帳”或“氈房”等。藍(lán)天與白云、綠草地與乳白色的蒙古包構(gòu)成了天地合一和諧完美的情感交融，蒙古包就像草原上吉祥的色譜，折射著映徹古今的光輝，增添了人類(lèi)文明的內(nèi)涵。蒙古包本身作為蒙元建筑文化的原始表皮，它在不斷地尋找與草原、氣候、文化三者共生的平衡點(diǎn)，并在不斷與環(huán)境進(jìn)行的交流中從一個(gè)狹義的建筑表皮(氈包)變?yōu)橐粋€(gè)廣義的建筑文化表皮，這是一種表皮內(nèi)涵的進(jìn)化。

1.1 建筑文化表皮的概念提出

馬丁·海德格爾(Martin heidegger)在20世紀(jì)提出了領(lǐng)域圍合和場(chǎng)所的地形概念。他認(rèn)為:“空間是被設(shè)置出來(lái)的東西，他并不是某物停止的地方而是某物開(kāi)始呈現(xiàn)之處。他總是通過(guò)其所處的環(huán)境被集合在一起的多重性質(zhì)的空間，而這樣的空間是從其環(huán)境而非從‘單一空間’來(lái)獲得空間的文化意義的?！痹诤５赂駹査岢龅膱?chǎng)所地形構(gòu)建的意義的基礎(chǔ)之上，我們提出建筑文化表皮的概念，即:“在表皮文化的創(chuàng)造或創(chuàng)新中體現(xiàn)動(dòng)態(tài)環(huán)境對(duì)整個(gè)表皮所在場(chǎng)所的文化價(jià)值沉積的影響”。這個(gè)概念使我們更深刻地了解到建筑表皮是關(guān)乎整個(gè)場(chǎng)所和環(huán)境的構(gòu)建，體現(xiàn)的是對(duì)環(huán)境和文化的反饋，而不是簡(jiǎn)單的外圍護(hù)結(jié)構(gòu)。

1.2 蒙元建筑文化表皮的概念提出

建筑表皮不僅應(yīng)該表現(xiàn)不同材料和構(gòu)造的能力而且應(yīng)該體現(xiàn)我們世界存在的不同的情形和方式，蒙元建筑文化其實(shí)就是世界文化中的一種生活態(tài)度和生活方式的最原始的表達(dá)。

蒙元建筑文化表皮的概念:”在表皮文化的創(chuàng)造或創(chuàng)新中體現(xiàn)動(dòng)態(tài)蒙元精神文化環(huán)境對(duì)整個(gè)表皮所在場(chǎng)所的文化價(jià)值沉積的影響”。其中的蒙元精神文化是由“蒙元文化的特點(diǎn)”、蒙古包(文化符號(hào))和“蒙元精神文化符號(hào)”這三者組成的，其中蒙古包本身則是蒙元建筑文化表皮的實(shí)體。

但是一個(gè)場(chǎng)所文化的創(chuàng)造在舊建筑和新建筑中意義不同。首先在舊建筑上進(jìn)行蒙元建筑文化表皮的場(chǎng)所構(gòu)建應(yīng)該是突出建筑表皮貼面的蒙元文化，其次新建筑的蒙元建筑文化表皮的場(chǎng)所構(gòu)建則應(yīng)該著重于體現(xiàn)建筑構(gòu)造與蒙元精神文化相結(jié)合。提出蒙元建筑文化表皮的概念是一個(gè)很重要的過(guò)程，它可以給蒙元建筑表皮所在空間注入精神文化。

2 蒙元建筑文化表皮的特點(diǎn)

2.1 蒙元建筑文化表皮的原始特點(diǎn)

蒙元的游牧民族要根據(jù)大環(huán)境中的季節(jié)等各種因素進(jìn)行遷徙以實(shí)現(xiàn)與環(huán)境的融合。為了便于移動(dòng)，物質(zhì)財(cái)產(chǎn)要盡量精簡(jiǎn)，而這樣的物質(zhì)資料逐漸減少的文化在現(xiàn)在看來(lái)完全是不可能的，而且相互交往平等自主的原則使群體間的往來(lái)并不是很頻繁，這使得游牧民族日常生活中展現(xiàn)或相互炫耀的機(jī)會(huì)就會(huì)減少，這也就是蒙元包樸實(shí)無(wú)華的原因。蒙古包最原始的特點(diǎn)體現(xiàn)就是生存的選擇。

2.2 蒙元建筑文化表皮的過(guò)濾性

當(dāng)蒙元文化表皮不斷地與外界交流的過(guò)程中，蒙元的建筑特征就會(huì)因?yàn)樾挛幕⑷攵虝焊淖?。但是蒙元建筑文化最核心的原始特點(diǎn)并沒(méi)有變化，這是由生存的基本要求決定的。也就是說(shuō)此時(shí)蒙元建筑文化雖然經(jīng)歷了多種的交流，但最終大部分的外來(lái)文化(如漢文化)都由于游牧民族的生存性的要求所過(guò)濾。但是當(dāng)這樣的生存性要求降低，即蒙古民族不再根據(jù)各種因素而進(jìn)行遷徙的時(shí)候，蒙古包作為蒙元文化表皮實(shí)際的使用作用就在減弱，而逐漸變?yōu)橐环N蒙元的文化符號(hào)被保留下來(lái)。而這樣的生存方式才是蒙元建筑文化表皮的原始特點(diǎn)，蒙古包本身就代表一種文化和生存方式表皮。

2.3 蒙元建筑文化表皮的融合性

蒙元游牧民族已經(jīng)突破了長(zhǎng)城這個(gè)文化壁壘，選擇了半游牧化的方式從而打破了游牧文化的傳統(tǒng)，越靠近這個(gè)長(zhǎng)城邊緣化地帶的人就越快消解于此邊緣內(nèi)。蒙元建筑文化表皮的融合性決定了蒙元建筑文化是具有時(shí)效性的。也就是說(shuō)，當(dāng)蒙元建筑文化表皮即蒙古氈包等文化載體，可以運(yùn)用蒙元自身的文化過(guò)濾性來(lái)保證蒙元文化的最原始特點(diǎn)，但是在文化交流過(guò)多的情況下就會(huì)產(chǎn)生文化的時(shí)效性——這是由于蒙元文化的融合性和國(guó)家性決定的——在大量的文化交融面前會(huì)因?yàn)槲幕陌菪远姑稍幕黄渌幕谏w，即蒙元游牧文化會(huì)在文化的融合中失去一定的自我意識(shí)。而從反面思考，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)在元朝時(shí)期蒙元建筑文化表皮其實(shí)是進(jìn)行了世界范圍的融合，是文化的表皮的世界性傳播。

3 蒙元建筑文化表皮之新舊建筑構(gòu)建方式

通過(guò)蒙元建筑文化表皮的概念以及蒙元建筑文化表皮的特點(diǎn)，可以了解到蒙元建筑文化表皮，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是蒙元文化場(chǎng)所的構(gòu)建，而這樣場(chǎng)所的構(gòu)建會(huì)使用以下幾種方式。

(1)通過(guò)蒙元文化符號(hào)貼面來(lái)實(shí)現(xiàn)蒙元建筑文化表皮與現(xiàn)代建筑的場(chǎng)所構(gòu)建。

一是蒙元文化符號(hào)的種類(lèi)有壽紋、云紋、卐字形(十字崇拜)、火紋、吉祥八寶、吉祥結(jié)及以這些蒙元文化符號(hào)為基準(zhǔn)所抽象出的符號(hào)等。

二是蒙元文化符號(hào)的使用方式有第一種是符號(hào)的直接貼面使用，如將壽紋與云紋直接貼于建筑表面，見(jiàn)圖1(a)、圖1(b)。第二種是蒙元文化符號(hào)與建筑相互融合，如將云紋尺度放大并作為整個(gè)建筑表皮的外裝飾和將吉祥結(jié)與建筑遮陽(yáng)相互結(jié)合，見(jiàn)圖1(c)、圖1(d)。

(2)通過(guò)蒙古包這個(gè)文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)蒙元屋頂?shù)奈幕瘶?gòu)建，主要是利用蒙古包的“型”與屋頂構(gòu)建的相似性。這樣的構(gòu)建方法:一是大量保留蒙古包的原始特點(diǎn)并將其用于現(xiàn)代建筑的屋頂之上，見(jiàn)圖2保留蒙古包原型。二是將蒙古包的原有特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新和文化的融合，形成新的蒙古包文化符號(hào)見(jiàn)圖2蒙古包變體。這樣的屋頂文化是蒙元建筑文化表皮構(gòu)建的主要方式之一，很好地展示了蒙元的特點(diǎn)。

圖1 文化符號(hào)的使用

(3)通過(guò)將蒙古包的結(jié)構(gòu)部件抽象為文化符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)蒙元建筑文化表皮的文化構(gòu)建，比如將蒙古包的“烏尼”［1］抽象為豎向的直桿符號(hào)應(yīng)用到蒙元建筑文化表皮之中來(lái)體現(xiàn)蒙古包的構(gòu)建之感，見(jiàn)圖4。還有將蒙古包的哈那抽象為符號(hào)應(yīng)用到建筑文化表皮的蒙元場(chǎng)所構(gòu)建之中，見(jiàn)圖5(鄂爾多斯影劇院)，而蒙古包結(jié)構(gòu)部件的文化抽象性最明顯的就是內(nèi)蒙古體育場(chǎng)的構(gòu)建與蒙古包的相似性，整個(gè)體育場(chǎng)就宛如一個(gè)裸露的蒙古包結(jié)構(gòu)，如圖3。并通過(guò)這樣的方式來(lái)形成蒙元文化最真實(shí)的表達(dá)。

圖2 蒙古包文化符號(hào)——現(xiàn)代變形和保留原型

圖3 內(nèi)蒙古體育場(chǎng)

圖4 “烏尼”的抽象化應(yīng)用

圖5 鄂爾多斯影劇院

圖6 烏海市文體活動(dòng)中心

圖7 成吉思汗紀(jì)念堂

(4)通過(guò)將蒙古包的“型“與建筑整體“型”的相似性。就是蒙古包樣式的現(xiàn)代建筑的構(gòu)建。如圖6所示的烏海市文體活動(dòng)中心。

(5)通過(guò)對(duì)蒙元文化的理解來(lái)對(duì)建筑空間進(jìn)行推敲的手法。這樣的手法也是對(duì)于建筑最終的理解，現(xiàn)階段大眾對(duì)于建筑的要求實(shí)際上還是在對(duì)于美的要求之上。如圖7所示的成吉思汗紀(jì)念堂，正是基于一種對(duì)蒙元文化的空間理解之上的設(shè)計(jì)。整體建筑結(jié)構(gòu)為壇、堂結(jié)合，莊嚴(yán)宏大，將成吉思汗崇高地位體現(xiàn)得淋漓盡致。在紀(jì)念堂內(nèi)的正位置是4.5 m高的成吉思汗金身座像。成吉思汗紀(jì)念堂是展示成吉思汗祭祀文化和供游客瞻仰祭拜“一代天驕”的場(chǎng)所構(gòu)建。

總之蒙元建筑文化表皮的發(fā)展分為兩個(gè)方面，一個(gè)方面是對(duì)于舊有建筑的改造，另外一個(gè)是對(duì)于新建筑的構(gòu)建。而前一個(gè)方面的構(gòu)建往往是不被重視的，但恰恰舊建筑的表皮乃至舊建筑的空間文化改造才是城市面貌的主體，才是城市文化構(gòu)建的第一步。因此建筑表皮在此時(shí)顯得尤為重要。

［1］李波.中國(guó)古代建筑［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2009

［2］遲軻，樊林，陳儒斌.形象化的民族自傳［M］.武漢:湖北美術(shù)出版社，2002

［3］王明珂.游牧者的抉擇——面對(duì)漢帝國(guó)的北亞游牧部族［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2008

［4］曹永年.蒙古民族通史(第三卷)［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版，2002