一個地域文化的深耕與融合

朱漢民

· 屈原與周敦頤,“一為文學之鼻祖,一為理學之開山”,充分反映了湖湘文化的源遠流長。

湖湘文化是中華文化體系中的區域文化之一。湖湘文化的特色與優勢是什么?學術界從不同角度曾作過概括,對深化湖湘文化的研究起了很好的推動作用。但是,我們感到還不夠鮮明和深入。

如何對湖湘文化的特色與優勢做精到而全面的概括?湖湘文化確是博大精深,我們可以從湖湘文化的文源、文脈、文氣,即源、脈、氣三個方面,對湖湘文化特色與優勢作一解讀。

文之源

中華文明是世界古文明中唯一延續至今的文明實體。史籍記載的“三皇五帝”,充分體現了中華民族的悠久文明歷史,而湖湘文化與“三皇”中的炎帝、“五帝”中的舜帝均有著密切的聯系。在中華文明史上,炎帝神農氏是農耕文化的奠基人,《周易·系辭》載神農氏“斫木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下。”從湖南地區出土的新石器時代遺址中,如道縣玉蟾巖遺址、澧縣彭頭山遺址,均證明了在炎帝神農時代(甚至更早的歷史時期)在湖南地區創立了比較發達的農業文明。后來,炎帝神農氏因為民治病、誤食毒草而亡,葬于湖南酃縣。可見,三皇之一的炎帝神農氏既是湖湘文化的開拓者,更是中華農耕文明的開拓者。五帝之一的舜帝則是中華道德文化的奠基人。舜帝是出生于中原地區的華夏部落聰明的首領,在歷史典籍大量記載他的道德精神,諸如孝敬父母、恭謙禮讓、以德治國、舉賢任能等等,成為中華傳統道德的典范。舜帝的道德精神在南方產生了重大的影響,特別是《史記》記載他南巡時“崩于蒼梧之野,葬于九疑”,此后,九嶷山的舜帝之陵就成為湖湘兒女祭禮舜帝、表彰其道德文化的地方,從上古一直延續到今天。

湖湘文化的文源深遠,不僅僅是它與中華民族農耕文化、道德文化的源頭相關,同時還與中國古典文學與兩宋道學的源頭直接相關。中國古典詩歌有兩個源頭:北方的《詩經》與南方的《楚辭》。屈原是楚辭藝術的奠基人與杰出代表,而他的許多代表作品如《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等,大多是在他流放于湖南地區而創作的,并且汲收了沅湘之地的神話巫風,可見,湖湘文化為中國文學鼻祖屈原的詩歌作品提供了源頭活水。其次,宋代被稱為“道學宗主”、“理學開山祖”的周敦頤出生于湖南道縣,以后又多年在湖南地區做官并從事學術研究與文化傳播,故而也是湘學的奠基人。屈原與周敦頤,“一為文學之鼻祖,一為理學之開山”(錢基博語),充分反映了湖湘文化的源遠流長。

文之脈

“文源”著重從時間維度表達湖湘文化源流的悠久,而“文脈”則是著重從空間維度表達湖湘文化源流的廣大。區域文化雖然是特指某一空間范圍,但是區域文化的形成、演變、發展,均離不開區域文化之間的交流、互動。湖湘文化之所以獲得很大發展,除了依靠本土文化的創造、繼承外,還在于不斷學習、汲收外來文化,故而具有文脈廣的特點。湖湘文化形成的上古時期,中原文化與南方本土文化相結合則極大地促進了文化的發展。“炎帝神農氏”的出現,其實就是北方的英雄傳說(炎帝)與南方的宗教信仰(農神)交流互滲的結果。而舜帝南巡逝世并葬九嶷,受到南方民眾的普遍敬仰,亦體現出湖湘文化對中原道德文化的接受與汲收,另外,湖南本土的苗蠻文化,如果追溯其來源,亦是東夷文化的九黎部落南遷的結果。

作為文學鼻祖的屈原,其楚辭作品亦體現出文脈廣大的特點。一方面,他的詩歌淵源于沅湘巫歌,具有南音歌謠、巫風歌舞的地域特色與湖湘風情;另一方面,這些詩歌表現出對“美政”、“美人”的理想追求,特別是對舜帝這位遠古圣王的崇敬,其文脈顯然源于中原華夏族文化。周敦頤之所以能夠成為道德宗主、理學開山,固然是由于他能夠繼承齊魯之風、孔孟學統,同時還與他大膽汲收、兼容佛教、道家與道教的思想有關。作為周敦頤理學思想的傳承者,南宋胡宏、張栻在湖南地區創建的湖湘學派,也具有文脈廣的特點。首先,湖湘學派起因于二程洛學南傳,故而有濃厚的洛學特色;同時,湖湘學者又廣泛地與閩學學派楊時、朱熹,與浙東學派呂祖謙、薛季宣、陳傅良,與江西學派陸九淵、陸九韶等開展學術交流,其文脈廣大,故其學術有兼容并蓄的特點。王船山能夠成就為清初三大儒之一,仍然源于他文脈廣的特點。他不但是繼承了南宋時期的湖湘學統,包括胡安國的《春秋》學、胡宏的人性論、張栻的知行論,尤繼承張載關學的學術思想,將氣學發揚光大,同時他也汲收了浙學的事功取向。再如晚清的那些湖湘學人,其思想學術無不具有文脈廣的特點。曾國藩將知識學問分成義理、考據、辭章、經濟“四門之學”,他本人能夠在這四門之學中均取得突出的成就,就在于他廣泛的文脈廣大,如義理之學源于洛閩,考據之學宗吳皖、其辭章之學承桐城,其經濟之學則源于浙東、湖湘各地。可見,廣泛的文脈成就了湖湘學人,也推動了湖湘文化的大發展。

文之氣

“文氣”是一個古代文論的專有名詞,一般用來指文章中所體現出作者的精神氣質。而用“文氣”來描述湖湘文化的特征時,就可能有狹義與廣義的雙重涵義。

狹義的“文氣”,專指那些在湖湘地區創作的作品或湖南人的文章中,能夠充分表達出既具有地域特色、又充滿生命活力與剛強質直的精神氣質。湖南省作為一個文化大省,首先體現在這個地方產生了一大批優秀的文學作品和一大批著名的作家。從文學鼻祖屈原算起,他的《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》,是最早的中國文學經典之一。以后,這里產生了許許多多在中國文學史占有重要地位的文學作品,如賈誼的《吊屈原賦》與《鵬鳥賦》,柳宗元的《永州八記》,范仲淹的《岳陽樓記》,周敦頤的《愛蓮說》。明清至近代,湖南地區涌現了不計其數的文學名人與名篇,包括李東陽、王船山、曾國藩、何紹基、王闿運、丁玲、沈從文等等。十分重要的是,他們的作品中均表現出一種充盈而勁悍的“文氣”。最早提出“文氣”說的曹丕曾說“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強而致”。其實,這個“氣”就是作者內在的精神氣質。由于湖湘詩人、作家群體的精神氣質大多是血性與靈性的結合,并表現出勁直、剛烈、氣雄的特色,故而湖湘作家群及代表作品特別體現出文氣足的特色。

“文氣”還有更加廣義的理解,即某個人物群體所具有并表現出來的文化氣質。由于湖湘之地有數千年的文化積淀,加之宋以后湖湘教育發展很快,全國四大書院中湖南有岳麓、石鼓兩所,這樣,湖南人才群體普遍體現出一種特別的文化氣質。當然,那些從事文學、學術等與“文”有關的人普遍具有文氣,而那些從事政治、軍事生涯的政治家、軍人也表現出特別的文氣。最為鮮明的晚清的湘軍集團,就是一個具有“文氣”的軍事集團、政治集團,湘軍集團的大部分將領均是文人學者出身,受過系統的文化教育,能夠治學為文,他們還將這種“文氣”用于訓練士兵,軍營中常常傳出朗朗書聲。軍隊能夠具有這樣鮮明的文氣,在歷史上十分罕見。湘軍的文氣影響了以后的湖南軍人,歷史上許多著名的軍人如黃興、蔡鍔均顯出鮮明的文氣。同樣,湖南的政治家也具有文化氣質,表現得最充分的是毛澤東。毛澤東是一位中國歷史上影響最大的政治家、軍事家,他的政治才能、軍事才能使得他能夠領導中國人民推翻三座大山、建立了中華人民共和國;同時,他又是一位創作了大量文學名篇的詩人,熱愛哲學并且提出了系統哲學理論的哲學家。毛澤東是一位歷史上罕見的文氣足的政治領袖。

所以,各界越來越形成一個共識,可以將湖湘文化的特色與優勢概括為:文源深、文脈廣、文氣足。(作者系湖湘文化研究專家、湖南大學教授)