論王陽明對黔桂土司地區的治理與邊疆穩定*

馬國君 李紅香

明朝建國伊始，西南邊疆面臨著四大難題:其一是勁敵蒙古殘余勢力仍然盤踞在川滇藏毗連地帶，繼續威脅著明朝統治。其二是西南地區土司林立，叛服不常，如治理不當，西南邊疆穩定均受其擾。明太祖曾言，貴州“靄翠輩不盡服”，“雖有云南，而不能守焉” 。其三是鄰近交趾諸國的侵擾，如對該區土司進行大規模改土歸流，則有“自撤藩籬”之隱患。其四是西南地區地理環境特殊。在南美洲旱地高產農作物未引進中國大陸之前，從中原傳入的各種傳統旱地農作物，如粟、小麥等在這里難以形成大規模種植態勢，適合種植的范圍都非常有限，致使朝廷可以動用的人力、物力有限，在西南立足的基礎難以擴大和鞏固，為此中央王朝要經營這一地區，總要支付很大的代償力。

面對如此之局面，自明至清初，中央王朝皆不輕言武力“改土歸流”，而是沿用了中國古代治邊傳統，即“修其教，不易其俗，齊其政，不易適宜”的治邊理念。這一治邊思想，朱元璋及他的子孫和大臣們，都心知肚明，認為撫蠻夷之法，“道在羈縻”，“必假我爵祿，寵之名號，乃易為統攝”，“要在于撫綏得人”[2](卷310)。在這一歷史背景下，作為明朝重臣的王陽明，在貴州、廣西任職期間，對諸土司積極采取教化措施，務使他們“革其心”，認同朝廷，由此產生的結果，對西南邊疆的穩定發揮了積極作用。

查閱學界成果，當前對王陽明的哲學思想和教育思想已做過諸多方面的研究，碩果累累。但關于王陽明對西南土司地區的治理及邊疆穩定的專論還不多見。偶爾涉及者有:《西南通史》[3](P663)、《中國少數民族法制史》[4](P218)、《王陽明的反革命兩手及其“心”學——揭露王陽明鎮壓廣西瑤、壯族人民起義的罪惡面目》[5]、《歷史文獻所載王陽明軍事活動述評》[6]等等。為了深入探討這一重大題域，本文擬從西南邊疆的戰略形勢、王陽明對貴州土司安貴榮的開導與邊疆穩定、王陽明與廣西的“改土歸流”諸方面加以說明之，以求教學界方家。

一、西南邊疆的戰略形勢

我國西南地區作為一個地理單元，有狹義和廣義之別。狹義的西南大致相當于今川西南、云南、貴州、廣西等地，廣義的西南是在狹義基礎上，進而包括今西藏在內及滇、黔、桂的延伸地帶。本文探討的西南是廣義的西南。這一地區，北越秦嶺，可以直擊陜甘;中出長江干流，順流直下，可以直通中原腹地;東南有滇黔驛路總干線，可以直出湖廣;南逾五嶺西側，可以直下兩廣，西出國境，可以到達印度、東南亞、中亞等地。就西南邊防的戰略地位而言，可稱拱衛中原之重地所在。為了強化這一地區的軍事控制，元朝在這里設置了四川、云南、湖廣等行省，并派宗王坐鎮，以達直接控御之戰略目標。

明朝建國后，西南邊疆仍未穩定，面臨著多重困難，主要表現在蒙古軍事殘余勢力的威脅，西南土司的叛服不常，鄰近交趾諸國的侵擾，一旦治理不當，就會危及明廷在整個西南的統治。加之西南地區地理環境與中原存在著諸多差異，如要強化這一地區的軍事統治，朝廷就得支付巨額的代償力，如照搬中原的行政體制，在此施政，也會因此而蒙受沉重的財政負荷。為了鞏固西南內陸邊疆，確保社會長治久安，朝廷沿襲了元朝陳例，在此廣泛推行土司制度，一則節約施政成本，二則鞏固邊防。然而作為一種主要推行于西南邊疆行政管理制度的土司制度，有其利，也有其弊，成功的關鍵在于“得其人”，縱觀王陽明在這一地區的所作所為，堪稱“得其人”也!

(一)蒙古殘余勢力的威脅。明朝統一全國后，明廷鑒于元蒙勢力僅是撤出中原，并沒有徹底被擊潰，更關鍵之處還在于元蒙殘余勢力一直活躍在川滇藏毗連地帶，在整個明代始終保持著偷襲云南，重演弧形包圍南宋的故事，[7]繼續威脅著明朝的統治。洪武十四年 (1381年)，朱元璋諭文武大臣:“云南自昔為西南夷，至漢置吏，臣屬中國，今元之余孽把匝刺瓦爾密等自恃險遠，桀驁?；?，遣使詔諭輒為所害，負置隱匿，在所必討?！贝送猓髂系貐^蒙古勢力還與地方勢力相互勾結，以抗明廷。朱元璋說:“朕歷覽群書，見西南諸夷自古及今莫不朝貢中國，以小事大，義所當然。朕受天命為天下主十有五年，而烏蒙、烏撒、東川、芒部、建昌諸處酋長猶桀驁不朝。”[8](P8)又“云南梁王尤肆陸梁”，“擾我疆場”[9](P12)， “西南諸夷為云南梁王所惑，恃其險遠，弗遵聲教?！盵10](P12)上述材料所講的“梁王”，就是繼續盤踞在云南的蒙古親王——把匝刺瓦爾密。

云南以北為川西，原為忽必烈進入云南的重要通道，沿著這一區域北上，可以直接進入蒙古高原。西南地區生態背景甚為特殊，明朝統一云貴后，還存有大量蒙古軍。如四川建昌衛本為蒙古人月魯帖木兒統領，洪武年間公開反明，波及范圍覆蓋了今四川涼山彝族自治州及周邊地區。針對這一重大事件，明太祖遂遣諭藍玉:“月魯帖木兒信其逆黨達達、楊把事等等，或遣之先降，或親來覘我，不可不密為防。其柏興州賈哈喇境內麼些等部，更須留意。”[11](卷311)藍玉回奏:“四川地曠山險，控扼西番。松、茂、碉、黎當吐番出入之地，馬湖、建昌、嘉定俱為要道，皆宜增屯衛?！盵12](卷311)據研究，明朝在滇黔交界處共設有二衛，一御、七所，十六千戶所，駐軍約17920戶，凡89600人。[13](P102)并移民屯田，在明代洪武二十二年 (1387年)，沐英一次“攜江南、江西人民二百五十余萬人入滇”，主要安排在今姚安、鶴慶等地?？勺C明廷警惕蒙古各部卷土重來的防范心理。同時有明一代，蒙古軍隊還多次襲擊滇西北地區?！兜嵯怠贰笆侣浴陛d，萬歷二十二年 (1594年)，“西韃虜寇臨西”[14]?！绊^虜”，即當時漢人對蒙古人的稱呼。就是到了清朝前期，這一地區的居民惟知有蒙古，而不知道清朝營伍官員。[15](P104)足證蒙古政權對西南地方勢力影響之深遠。

(二)西南土司叛服不常，“生界”林立。西南諸多土司，世代相襲，具有濃厚的割據性，為了擴張土地，各土司經常爭斗不息，勢力強大的土司還公開與朝廷抗衡。一旦有警，守候在川西的蒙古殘余軍事勢力乘機南下，局勢就岌岌可危。朱元璋云:“朕觀自古云南諸夷叛服不常，蓋以其地險而遠，其民富而狠也?！薄皾h武帝時，始得西南諸夷，終兩漢之世，叛者十次?！薄笆駶h之時，諸葛亮討平其地，收其豪杰，出其金、銀、馬、牛以給軍用。終亮之世，夷不復反，亮沒凡四反。張嶷嘗一討之，嶷將回軍，興古僚復反。嶷復擊之，其地悉平。唐太宗時，云南自守，至高宗時入貢，朝廷待之重，反生侮慢。唐前后凡九加兵，戰屢不勝，唐終不能駑。元世祖親下云南，令親王鎮守之，終元百年間，前后七叛?！盵16](P14)鑒于此，明太祖告誡臣下:貴州“靄翠輩不盡服，雖有云南不能守也”。《清史稿》卷五百一五“土司四”亦載，明朝貴州“播州之楊、永寧之奢、水西之安，為西南鉅患”[17](卷515)。句中的“水西之安”，即靄翠的后代子孫。

事實證明，朱元璋的憂慮是有道理的。洪武十四年 (1381年)，明軍在擊潰云南元軍后，在進取滇中和大理時，滇東黔西的土官聯合反叛，隨后保山、德宏等地元朝土官，以及昆明等地本已附明的土官也紛紛起事。明軍用了10余年的時間，花費很大的力氣才最終穩定了西南。又如，麓川平緬宣慰司，明初勢盛之時，統轄范圍“地方千里”。雖歸附朝廷，但暗中擴充勢力，危害邊疆穩定。為了使該土司徹底臣服，明朝“三征麓川”，時間長達9年之久，前后出動大軍45萬之多，[18](P595)嚴重削弱了明朝軍事、經濟實力。此外，西南邊疆驛路沿線“生界”林立，一旦治理不當，會進而增加邊疆治理之難度。如地處湖廣經黔入滇道的黔東南苗疆，系湘黔桂毗連地帶，向為“生界”。雖然不會對朝廷的安危構成直接威脅，但“生界”內各族居民社區間的械斗常有發生，一旦事態擴大，卻可能沖擊到府州縣，威脅到驛路的安全。因此要加強西南防務，就需羈縻土司、“生界”，武力鎮壓反而損害朝廷形象，危害邊疆穩定。

(三)鄰近交趾諸國的侵擾。有明一代，西南鄰近各國，還依然威脅著明廷西南邊疆的穩定，如越南和緬甸，《明史》卷三百二十一載，思明土官黃廣成言:“自元設思明總管府，所轄左江州縣，東上思州，南銅柱為界。元征交阯，去銅柱百里立永平寨萬戶府，遣兵戍守，令交人給其軍。元季喪亂，交人攻破永平，越銅柱二百余里，侵奪思明所屬丘溫、如嶅、慶遠、淵、脫等五縣地，近又告任尚書置驛思明洞登地。臣嘗具奏，蒙遣楊尚書勘實。乞敕安南以五縣地還臣，仍畫銅柱為界。”

嘉靖六年 (1527年)，王陽明疏陳思恩、田州用兵時言:“田州鄰交阯，深山絕谷，悉瑤、僮盤據，必仍設土官，斯可藉其兵力為屏蔽。若改土為流，則邊鄙之患，我自當之，后必有悔。”[19](卷195)“交阯”，即今天的越南。宋朝始，就不斷與朝廷鉤兵，威脅西南邊疆的穩定，有明一代，有增無減。

而緬甸，元朝曾在蒲甘緬王城設邦牙等處宣慰司，于太公城設太公路等。明朝建立后，緬甸遣使獻方物。而后朝廷在“三征麓川”過程中，為擒思氏父子，向緬甸、木邦二宣慰司許下割地酬功的諾言，留下了西南邊疆日后紛爭的隱患。萬歷二十二年 (1594年)，緬甸地方勢力屢屢入犯。為防范緬甸侵擾，云南巡撫陳用賓令知州漆文昌在騰沖以西、以南地區設置八關，即神護關、萬仞關、巨石關、銅壁關、鐵壁關、虎踞關、天馬關、漢龍關等。明置八關時，八關均在中國境內(后在清代時，有四關均在緬甸境內)，各關所在的具體位置見表1。

此外，明朝還在騰沖以北置諸隘，可考者有古勇隘、明光隘、滇灘隘、止那隘、馬面隘、大塘隘等，各隘所在的具體位置見表2。萬歷二十四年 (1596年)，明朝又于猛卯筑平麓城并興屯田等。明廷通過以上諸措施，嚴防緬甸入侵。

表2:騰沖以北諸隘位置表

(四)西南特殊的歷史地理環境。西南地理環境特殊，生態背景復雜多樣，瘴毒橫行。因此明廷要完全控制西南，就得耗費很大的代償力。蒙元勢力繞道西南統一中國后，包括元朝在內的其后各王朝，開始清醒地意識到，一旦云南失守，經濟發達的中原地區就會處于游牧民族的弧形包圍圈之內。而云南的地理位置正好處于弧形包圍圈的“軟肋”上，最容易被從青藏高原南下的游牧民族所突破。即使在西部邊疆實施步步為營的設防，一旦云南陷落，所有的設防就會功潰一簣。因而若不死守云南，不僅會耗費國家大量的資財和兵力，而且這樣的被動設防極不可靠，一旦防線被突破，發達的中原地區就會直接面臨戰火的威脅。于是死守云南，修補內陸邊防的“軟肋”，成了元、明、清三朝內陸邊防的一貫戰略決策。明廷也正因此而必須收復云南，收復之后又必須死守云南，這就無形中抬升了貴州地區的戰略地位。

古代進入云南的通道，都是從巴蜀方面穿越青藏高原的東沿而進入云南，但這些傳統的入滇通道，很容易被游牧民族所截斷，一旦截斷這些通道，云南就會不攻自破。于是，探尋一條不容易被游牧民族截斷的入滇通道，自然成了鞏固內陸邊防的重中之重。找到這條通道并不困難，那就是早已存在的從湖廣方面的沅江中游出發，穿越貴州腹地的入滇間道。但是要擴展這條間道，使之成為正常運轉的國防大動脈，在明朝當時的條件下，卻困難重重。一方面，貴州地區沿途山高谷深，憑借當時朝廷的勢力，自然阻隔難以突破;另一方面，這里民族眾多，各民族的社會結構和生計方式千姿百態，要讓沿途的各民族對明廷的驛道經營心悅誠服，并提供經濟上的支持談何容易。由于事關國防大計，因而明廷寧肯耗費移山心力，也得打通這條南方大動脈，不惜代價維護運轉好這條國防生命線。

貴州省素有“山國”之稱，山地和高原約占總面積的97%，壩子僅占3%，加之河流侵蝕切割，普遍形成了崎嶇不平的地貌。曾謫居貴州的明代理學大師王陽明詩云，“連峰際天兮，飛鳥不通;游子懷鄉兮，莫知西東”[20](P998)，就極其形象地再現了貴州高原的地貌特征。貴州建省之初，要靠四川、云南、湖廣等行省協濟，才能正常維持其軍事運轉。青藏高原的特點，同樣與當地的自然與生態系統的多樣化、細碎化有關聯。這一地區除了河流切割的灘頭地帶，可以勉強從事農耕與畜牧外，其他地區都有雪山阻隔，高原臺面每年都有漫長的冰凍期，勉強可供農牧的地帶，不僅規模小，而且零散分布在遼闊的青藏高原上。

因此，明朝自建國伊始，就深知要穩定西南，以安內地，就需羈縻土司諸地方勢力。明太祖朱元璋云:“蠻瑤性習雖殊，然其好生惡死之心，未嘗不同。若撫之以安靖，待之以誠，諭之以理，彼豈有不從化者哉”，接著又云，“朕惟武功以定天下，文德以化遠人，此古先哲王威德并施，遐邇咸服者也?！盵21](卷318)明朝大儒王陽明在平叛思恩土司過程中亦云，“思恩未設流官，土酋歲出兵三千，聽官征調。既設流官，我反歲遣兵數千防戍。是流官之設，無益可知?！惫拭鞒?，明廷在收復云南后，將大理段氏徙遷內地[22](卷313)，優撫水西[23](P16)，在云貴廣開驛道[24](P13)，對靠近內地的不法土司進行改土歸流。如永樂十二年 (1414年)，罷廢思州、思南田氏土司，開設貴州行省。[25](卷316)但同時明廷也清醒地認識到，對貴州地區的其它土司，既沒有必要，也沒有可能去全面地推行改土歸流，而是繼續沿襲“羈縻”之策。正是以上諸多原因，明廷從朱元璋到其子孫后代以及大臣，都深深地明白這一點，維持土司統治，讓土司戍邊是當時最有效的治邊手段。也正是在這種符合客觀歷史的思想背景下，戍守西南的各大臣們都注意到了這一點，當然發配貴州的王陽明更有其切身的領悟，他總結說“有以信人性之善，天下無不可化之人也?！彼倪@一領悟雖說傳承于朱元璋的圣諭，但卻能從“人性”的視角肯定土司制度存在的價值，因而在之其后的施政中，也才能立足于土司制度的實質，對各土司的處置，堪稱得體，對恩威分寸的把握，做到了恰到好處。

二、王陽明對貴州土司安貴榮的開導與邊疆穩定

王陽明是我國歷史上著名的思想家、政治家、軍事家，學界由于關注點不同，或注重其思想研究，或注重其政治研究、軍事研究等。然對其邊疆經營思想進行研究者甚少，或說存在著嚴重不足。故筆者以王陽明對黔桂土司地區的治理為突破口，并結合當時的西南實情，對王陽明在這一方面的歷史貢獻展開深入探討。

貴州萬山叢薄，苗、僚雜居。正德三年 (1508年)，王陽明“謫貴州龍場驛丞”。謫貶龍場，是王陽明人生中一次最大的坎坷，也是他覺悟體證“圣人之道”的一大因緣。王陽明初到龍場時，就對當地各族居民實施“因俗化導”，并收到了“夷人 (皆)喜”之成效。對苗、僚雜處，語言各異，生態環境迥別等一連串的客觀事實，通過他在貴州3年的歷經生死磨礪后，逐步領悟到，按制度設置土司的必然性和必要性，進而注意到要治理好這樣一個多元復雜的地方社會，僅靠軍事戍邊，照搬內地的行政體制是不夠的，借助各地土司的內向性和制度性安排，才能有效地治理土司地區，拱衛西南邊防。然而作為一個長期定型的制度，有其利，就必然會有其弊。為了更好地羈縻土司的“心”，就得不斷地實施“教化”，維護朝廷威望，對土司的違規、違法行為，就得依法懲處，恩威并施，并規范其行為，以滿足土司制度順利推行的要求。由于以上諸多復雜情形，超出了制度條文規定之外，因而要做到得體，把握好分寸，又能兼顧到政策的原則性和靈活性，則不是每一個官員都可以做到的，因而是考量每一位朝廷命官對土司制度的領悟和把握高低的標準和尺度，而王陽明的所作所為恰好是一個難得的榜樣。

王陽明所謂的“教化”與“開導”之功，在其如下一些與土司的來往書信中可窺見一斑，如《象祠記》、《與安宣慰書》[26](P839)、《答毛憲副書》[27](P838－839)等。其中《象祠祭》一文認為 “人性之善，天下無不可化之人”，以其“良知”之學，以開導貴州土司，使之向化朝廷的信念日趨堅定，朝廷推行的土司制度，也才能行之有效?！断箪粲洝吩?

靈博之山有象祠焉，其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記與予。予曰:“毀之乎?其新之也?”曰:“新之?！薄靶轮玻尉雍?”曰:“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖，溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉之而不敢廢也?！庇柙?“胡然乎?有庳之祠，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐而猶存于今;毀于有庳而猶盛于茲土也。胡然乎?”

我知之矣，君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉?然則祠者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎?不然，古之驁桀者豈少哉?而象之祠獨延于世，吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。象之不仁，蓋其始焉爾，又烏知其終之不見化于舜也?《書》不云乎:“克諧以孝烝烝，乂，不格奸，瞽瞍亦允若。”則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進治于善，則不至于惡;不抵于奸，則必入于善。信乎，象蓋已化于舜矣!孟子曰:“天子使吏治其國，象不得以有為也。”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔道之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋周官之制。其殆仿于舜之封象歟!吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也;今之諸苗之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改。而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。[28](P936)

《象祠記》是王陽明在與貴州安氏土司書信往來的基礎上，得到安氏土司的極度信任，才委托他寫的記事性文章。其中“宣慰安君”，即時任宣慰使安貴榮。文中提及苗民祭祀的神主“象”，即舜的弟弟。象在歷史上是一個頗有爭議的人物，《孟子》等文獻載，舜的父母不喜歡舜，象曾出主意與父親瞽瞍一起加害于舜。舜的父母讓舜去修谷倉，舜上到倉頂，父親瞽瞍就抽去梯子，并放火燒倉。又讓舜去淘井，卻用土石填塞井口。事后舜的弟弟象得意地說，這些都是他的功勞。這樣，牛羊、倉稟歸父母所有，而干戈、琴弓便可歸他所有了，兩個嫂嫂可以為自己疊床折被了。象由于利益熏心，喪失良心，正是王陽明所說的“惡人之心，喪失本體?！钡峭蹶柮鲃t以舜為代表圣人傳統的回省，頓然理解了象祠的文化象征，理解了象祠文化在當地民眾精神信仰中的力量，反映了“人性之善，天下無不可化之人”的“良知”之學。他在《象祠記》中記錄了這一心影:“我知之矣，君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉?然則祠者為舜，非為象也……。吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也?……吾于是:蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也;今之諸苗之奉之也，承象之終也。斯意義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改;而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也?！本瓦@個意義言，“人的不善良，即使跟象一樣，還能夠改正;君子修養自己的品德，到了極點，即使別人跟象一樣兇暴，也還能夠感化他呢?”土司、土官受其傳統民族文化所影響，思想行為和方法與朝廷規制有所偏離和沖突，本是在所難免的事情。然而作為一項長期普遍推行的土司制度，它就必須擁有不可或缺的靈活性，必須有明確的界定，去規約偏離與沖突的范圍，原則性和靈活性必須求得兼容。而王陽明借助寫《象祠記》的機會，對此做了準確地發揮，正面指出，即令土司、土官像傳說中的“象”那樣不仁不義，只要堅持原則，加以化導，他仍然可以改過自新，為朝廷所用，因而這篇《象祠記》不同于一般的類似文章，而是一篇將教化開導之意，熔鑄于記事性文章的代表之作。

然西南諸夷由于歷史地理文化上與中原差異甚大，稍處理不當就會引發文化沖突的激化，這樣的文化沖突，在西南諸土司個人行為中隨時都可能表露出來。就貴州大土司安貴榮而言，也不例外。安貴榮早年率兵平叛，有功于朝廷，并與王陽明結下了較為深厚的友誼。而后卻漸生驕矜，不受節制。當其上書乞減龍場驛時，被貶為龍場驛丞的王陽明，因其禮遇甚厚而修書勸阻，陳述安貴榮乞減龍場驛之惡劣后果，使得安氏暫時接受了王陽明的開導，放棄了違反土司制度的不合理要求，從而維持了西南邊疆的穩定，同時也保全了安氏土司效忠朝廷的名節。 以上內容在王陽明《與安宣慰書》的3封書信中皆有詳記。

此外，明朝及今人的一些私家著述對這一事件也有可資印證的記載，如明田汝成著《炎繳紀聞》載:

安貴榮者，靄翠之孫也。奢香死，靄翠之弟安勻立 (按:當為安的，田氏此處記載誤，當改)，子孫遂以安為姓。世驕蹇不受節制，即聽調從征，非徼厚賞不赴。所過村落，殺掠無噍類者。諸羅亦獷悍，眇官軍。嘗睥睨省城曰:“是直用水西氈衫疊塞耳?！辟F榮多智略，善兵，以從征香爐功，加貴州布政司參政，猶怏怏薄之。乃奏乞減龍場諸驛，以償其功。事下督府勘議。時兵部主事王守仁以建言譴謫龍場驛丞，貴榮甚敬禮之。守仁乃貽書貴榮曰:“減驛事，非罪人所敢與聞。承使君厚愛，因使者至，偶問及之，不謂其遂達諸左右也。悚息!悚息!然已承見詢，則不可默。凡朝廷制度，定自祖宗，后世守之，不敢以擅改。改在朝廷，猶謂之變亂，況諸侯乎?？v朝廷不見罪，有司者將執法以繩之，使君必且無益。縱遂幸免于一時，或五六年，或八九年，雖遠至二三十年矣，當事者猶得持典章而議其后。若是，則使君何利焉。使君之先，自漢唐以來，千幾百年，土地人民，未之或改。所以長久若此者，以能守天子禮法，竭忠盡力，不敢分寸有所違越。故天子亦不得越禮法，無故而加諸忠良之臣。不然，使君之土地人民，富且盛矣，朝廷悉取而郡縣之，其誰以為不可?夫驛可減也，亦可增也，宣慰司亦可革也。由此言之，殆甚有害，使君其未之思耶?所云奏功升職事，意亦如此。凡劃除寇盜以撫綏平良?！盵30](卷3)

這篇入情入理的私人信函，不是王陽明從個人的感情尚好立言，以此規諫安貴榮明哲保身，而是從國家制度層面，從立法、司法的高度，指出安貴榮要求的非法性。進而指出，只要是一個制度性的法規，上至天子，下至平民都得遵循。土司雖貴如諸侯，如果違制，同樣會遭受法律的嚴懲，即使是不馬上做出處置，其后也必然要追究其違制的罪責，到了那時，不僅已有的地位不可保，連自己的封地和名分都可能被依法剝奪。正是因為王陽明這篇書信立論高遠，超越了個人的私交，因而短短的一封信，就能開導安貴榮，使這位事功驕縱的土司深受感化，回到遵紀守法的軌道上來。

郭子章《黔記》“宣慰列傳”“安貴榮”條亦載:

安貴榮者，靄翠之孫也。奢香死，靄翠子安的立，子孫遂以安為姓。世驕蹇，不受節制，即聽調從征，非徼厚賞不赴。所遇村落，殺掠無噍類者。貴榮多智略，善兵，以從征香爐山加貴州布政司參政，猶怏怏薄之。乃奏乞減龍場諸驛，以償其功。事下督府勘議。時兵部主事王文成公以建言譴謫龍場驛丞，貴榮甚敬之。文成乃貽書貴榮，語具《文成傳》。貴榮得書稍斂戢。[31](卷56)

黃云眉《明史考證》亦云:

錢德洪陽明先生年譜: “水西安宣慰聞先生名，使人饋米肉，給使令，既又重以金帛鞍馬，俱辭不受。始朝廷議設衛于水西，既置城，已而中止，驛傳尚存。安惡據其腹心，欲去之。以問先生，先生遣書折其不可，且申朝廷威信令甲，議遂寢。已而宋氏酋長有阿賈、阿札者叛宋氏，為地方患。先生復以書詆諷之，安悚然，率所部平其難，民賴以寧?！盵32](P2495－2496)

王士性《廣志譯》卷五亦載“其先宣慰不逞，陽明居龍場時向貽書責之”等等。

上述諸書行文的視角，雖互有區別，但都正面肯定了王陽明在這一事件中所作出的獨特貢獻，只是對這一貢獻的理解存在著高下之別。郭子章言“文成乃貽書貴榮，語具《文成傳》。貴榮得書稍斂戢。”其中“斂戢”二字較為準確的傳達了安貴榮受王陽明開導放棄違制要求的重大轉變，而王士性則寫作“陽明居龍場時向貽書責之”。其中的“貽書責之”則有違當時的實情，當時安貴榮已經兼任貴州參政，屬流官官銜，官階達正四品，而王陽明當時是被貶謫的獲罪官員而已，無論在地位和名分上都比安貴榮要低得多，“責之”二字，就實質而言，無從說起。黃云眉則稱是“遣書折其不可”，這一提法則較為接近實施規勸這一實情，特別是提及處理水西和水東糾紛時，黃云眉的如下行文則較為得體:“先生復以書詆諷之，安悚然，率所部平其難，民賴以寧?！蓖蹶柮魉鶎憰诺膬热菪再|是“詆諷之”，但卻使安貴榮為之“悚然”，并立即發兵，平息了叛亂，整個貴州的局勢得以轉危為安?？梢娺@一表述拱現了王陽明從制度性原則立場出發，通過開導和規勸，才使安貴榮翻然悔悟，重新回到遵紀守法的正道上來。由此看來，不管是明代還是近人，在認識和理解王陽明對土司的立場和態度時，存在著一定的差異，在見仁見智之中，卻有不少前人能切中事實要害，能夠注意到王陽明是以制度為依據立言這一原則立場，而且王陽明是靠這樣的立場開導和感化桀驁不馴的土司，進而維護了國家西南邊防的安全。

今貴州省修文縣陽明洞，留有彝族土司安國亨的題字，大書“陽明先生遺愛處”。這“遺愛”，是無限的愛，是永恒的愛，代表邊疆土民對中原文化的認同。此外，王陽明所寫的《居夷詩》百余首，還有《玩易窩記》、《何陋軒記》、《君子亭記》、《賓陽堂記》等等，皆記述了王陽明在貴州期間的歷事心跡，從這些記述中，折射王陽明志在高遠，能夠從制度層面，使其“心學”思想的學術造詣得到突破。

三、王陽明與廣西的改土歸流

王陽明對明代的邊疆問題洞如觀火，故在對待土司問題上，不僅主張從“人心”化導，最后達到穩定邊疆，土官、流官相互兼容和相互制約的制度格局。并將這樣的治邊思想付之于實踐，取得了圓滿成功。廣西行省鄰近交趾，明代時，土司諸多，主要大土司有泗城土司、思恩土司、田州土司等。有明一代，交趾繼續與明朝保持著藩屬國與宗主國的關系，在交趾與明朝的交往中既有和平友好的往來，也有兵戎相見的戰爭，而且多次發生安南軍隊侵擾廣西、云南邊境等事件。

鑒于前文所說，明朝勁敵蒙古，在川滇藏毗連地帶保存了大量的蒙古殘軍，如果西南變亂，蒙古軍大有再次繞道西南，威脅中原之勢。在軍事戰略上還須以土司戍邊，土司戍邊對于邊疆地區的穩定可以發揮積極的作用。但是地方官員對土司制度的領悟和執行卻難以準確到位，更難以持之以恒，并因此誘發多次的文化沖突，這樣的沖突如得不到及時的處理，就難以維持邊疆的長期穩定。為防范蒙古勢力南下，朝廷在西南沿襲了土司制度。在處理土司的違法事件時，堅持“綏撫”之策，嚴格按制度辦事，反對在制度之外實施大規模的改土歸流。如嘉靖年間，朝廷在處理廣西思恩、田州土司盧蘇、王受事件上，王陽明力陳改流弊病。《明史》卷一百九十五《王陽明列傳》載:

嘉靖六年，思恩、田州土酋盧蘇、王受反?？偠揭︽煵荒芏ǎ嗽t守仁以原官兼左都御史，總督兩廣兼巡撫……。守仁在道，疏陳用兵之非，且言:“思恩未設流官，土酋歲出兵三千，聽官征調。既設流官，我反歲遣兵數千防戍。是流官之設，無益可知。且田州鄰交阯，深山絕谷，悉瑤、僮盤據，必仍設土官，斯可藉其兵力為屏蔽。若改土為流，則邊鄙之患，我自當之，后必有悔?！盵33](卷195)

進而王陽明還從德政、民政、地理環境、邊疆問題等諸多事宜，奏報了田州、思恩用兵有“十患”，即用兵有損“今皇上方推至孝以治天下”， “傷伐天地之和，虧損好生之德”;會導致“兵連不息，財匱糧絕”等等。此外，王陽明還陳述如二土司不存，與交趾大有“自撤藩籬”之嚴重情形。但如“罷兵行撫”可以“明昭皇上好生之德”，“使遠夷荒服無不感恩懷德，培國家元氣以貽燕翼之謀”，因而“罷散土官之兵，各歸守其境土，使知朝廷自有神武不殺之威”，可“陰消其桀驁之氣”。最后王陽明認為，如二土司地“因其土俗，仍置酋長，彼將各保其境土而人自為守，內制瑤、僮，外防邊夷，中土得以安枕無事?！薄睹魇贰肪砣偈溯d:

思、田久構禍，荼毒兩省，已逾二年。兵力盡于哨守，民脂竭于轉輸，官吏疲于奔走。地方臲卼，如破壞之舟，漂泊風浪，覆溺在目，不待智者而知之矣。必欲窮兵雪憤，以殲一隅，無論不克，縱使克之，患且不測。況田州外捍交阯，內屏各郡，深山絕谷，瑤、僚盤據。使盡誅其人，異日雖欲改土為流，誰為編戶?非惟自撤其籓籬，而拓土開疆以資鄰敵，非計之得也。[35](卷318)

侍郎林富亦言:“田州界居南寧、泗城，交通云、貴、交阯，為備非一，不宜改設流官?！盵36](卷318)

以上記載所反映內容之要點有三:其一，盡管此二土司危害邊疆安寧，漠視朝廷，但所作所為均屬個人的違法亂紀過錯，而不是土司制度本身出現了問題，考慮當地的實際社會情況，繼續設置土司，仍然是有利于朝廷的，因而不應當改土歸流，并借助對此二土司的依法懲處，以提高朝廷貫徹“仁德之心”的威望，民心也可以隨之統一;其二，思恩、田州二土司鄰近交趾，如果貿然實施改土歸流，那么朝廷就會失去已有的軍事屏障，必須派遣重兵駐扎，而且還不能徹底杜絕邊患，因而從當地的形勢上看，改土歸流有害無益;其三，由于所在的地方民族眾多，地形、地貌錯綜復雜，完全用流官行使管轄權，不僅成本甚高，而且還難以達到治理的預期目標，反而會在無意中滋擾邊疆各少數民族，損害朝廷的威望，挫傷邊民向化朝廷之心。在王陽明的上述論述中，不是簡單的照搬國家制度條文，而是因時、因地、因事地變通處置，不僅回絕了朝廷同僚主張改土歸流的輕率決議，而且立足制度的原則，能在實際的施政中做到得體，對土司個人之間的善惡差異及相關法規的把握，也處置得很有分寸。因而這一主張得到了朝廷的認同，并在以后的歷史進程中印證了其正確性。

王陽明的陳奏，很快得到了朝廷的認同，對違法土司的具體處置辦法，主要體現為:堅持威德招撫之策，主動解散朝廷鎮壓此二土司之軍隊，采用王朝禮儀，杖責盧蘇、王受。然后開始按王陽明的主張，繼續委以土職。同時為了防范二土司再次起事，以抗朝廷，王陽明在處置這一事件過程中，乘機縮小了此二土司的領地和實權，并提高流官品級，對繼續委任的土司加強監控。此外，朝廷為了使這一監控有充足的后盾，還酌情駐軍，以資彈壓，經過這一連串有理、有利、有據的措施，嚴格依法懲處土司的同時，又不缺乏其靈活性，才使得數年的戰亂，得以迅速平息?！睹魇贰肪硪话傥迨泡d:

十二月，守仁抵潯州，會巡按御史石金定計招撫。悉散遣諸軍，留永順、保靖土兵數千，解甲休息。蘇、受初求撫不得，聞守仁至益懼，至是則大喜。守仁赴南寧，二人遣使乞降，守仁令詣軍門。二人竊議曰: “王公素多詐，恐紿我?！标惐胍?。守仁數二人罪，杖而釋之。親入營，撫其眾七萬。奏聞于朝。請復設流官，量割田州地，別立一州，以岑猛次子邦相為吏目，署州事，俟有功擢知州。而于田州置十九巡檢司，以蘇、受等任之，并受約束于流官知府。帝皆從之。[37](卷195)

從這一處置結局不難看出，王陽明在堅持土司制度原則的同時，還不失其變通、靈活之妙。從這一處置辦法中，我們還可以窺見西漢處置諸侯王實施“推恩”之法的影子。王陽明將歷史上的故事運用到處置邊疆土司，真正做到了有理、有利、有節，朝廷的耗費為之最小化，而坐收了邊疆安定的實效，同時又穩定了人心，爭取了土司的歸附，可以說是一舉而三得。

王陽明在廣西對思、田土司的處置，不僅民心一統，而且對于邊疆的穩定也發揮了積極作用，再次反映了明廷執行土司政策的有效性。多年來，學界存在一種觀點，認為明廷在西南進行大規模改土歸流的時機還不成熟，而雍正時期是朝廷具備了改土歸流的能力，這一提法其實很值得商榷。土司制度本來就是中央王朝治理西南邊疆的一種長期沿用的制度性設置，土司本來就是朝廷的命官，而且在設置土司時，在土司衙門內和土司領地內，始終設置有流官，一直實施著土流兼用、土流制衡的定規，因而改土歸流并不存在時機成熟與否的問題。從形勢上言，只存在當時需不需要改土歸流，以及改土歸流利弊得失之問題。王陽明在處置廣西土司時，竭力反對輕率改土歸流，其決策的出發點是土司制度的有效性。雍正大規模改土歸流，是出于應對漠西蒙古挑戰的需要。朝廷為國防戰略形勢所迫，不得不實施大規模改土歸流，[38](P71－72)同樣是出于堅持制度原則的考慮出發，因為這樣的大規模改土歸流，在當時的背景下，利大于弊，所以才果斷地進行大規模改土歸流。如不是出于這樣的形勢需要，維持土司制度的運行，同樣是合法和合理的決策，因而部分學人提出的“改土歸流”時機是否成熟，這一理解和提法本身就大成問題，因為這不是處置個別事件問題，而是對一種制度的堅持和完善健全問題。

四、結論與探討

明朝是我國推行土司制度的一個重要時期，也是朝廷實施教化廣泛深入西南地區的關鍵時期。但進入明代中期后，由于國內政局動蕩，朝政日趨腐敗，以至于本來合理有效的土司制度在執行的過程中，出現了諸多偏頗和失誤，損害了這一制度的施政成效。這一情況，到嘉靖時表現得更為突出，盡管朝廷多次做出調整，但積習所然，地方官員在對土司制度的理解和實施過程中，違制的情況依然層出不窮，施政也因此多處受阻。如貴州境內的水東、水西之爭，廣西的“思、田之叛”，都事出有因，在于地方官員處置失當而引發的副作用，王陽明的前任姚鏌對思田土司窮兵黷武，不顧后果就是一個典型的例證。而王陽明正是在這樣的危急時刻，在充分認識土司制度的基礎上，發揮其“心學”精髓，對犯法違規之土司的處置既得體，又能把握好分寸，進而維護了土司制度的權威性和合法性?？梢妰H有完善的制度，還不能一勞永逸，還得如《明史》“土司列傳序言”所云那樣，對土司的治理“其要在于撫綏得人”，足見王陽明對貴州、廣西土司的處置，勘謂“得人”矣!

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