我國歷史上的“十圣”等

酒圣：杜康，即少康，傳說為酒的發(fā)明者。

文圣：孔丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。

史圣：司馬遷，字子長(zhǎng)，我國第一部紀(jì)傳體通史《史記》的作者。

詩圣：杜甫，字子美，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，著有《杜工部集》。

醫(yī)圣：張仲景，東漢著名的醫(yī)學(xué)家，所著《傷寒雜病論》和《金匱要略》兩書，對(duì)我國醫(yī)學(xué)發(fā)展影響很大。

武圣：關(guān)羽，字云長(zhǎng)，東漢末期蜀國大將，重義氣，精武藝，也稱“關(guān)圣”、“關(guān)帝”。

書圣：王羲之，字逸少，東晉時(shí)期著名書法家。

草圣：張旭，唐朝書法家，擅長(zhǎng)草書，當(dāng)時(shí)其草書與“李白詩歌”、“裴文劍舞”并稱“三絕”。

畫圣：吳道子，唐朝著名畫家，擅畫人物，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之美譽(yù)。

茶圣：陸羽，唐朝人，以嗜茶著名，著有《茶經(jīng)》三卷。

古人為何把居喪守制稱考“丁憂”?

“丁憂”最早見于《宋史·禮志》：“咸平元年，詔任三司、館閣職事者丁憂，并令持服。”那么，古人為什么把居喪守制稱為“丁憂”呢?究竟什么是“丁”?什么是“憂”呢?《爾雅·釋詁》中說：“丁，當(dāng)也。”是遭逢、遇到的意思。《尚書·說命上》有：“憂，居喪也。”所以，古代的“丁憂”，就是遭逢居喪的意思。父母去世，“遭逢居喪”時(shí)，兒女們會(huì)憂傷，會(huì)居喪，會(huì)遵循一定的民俗和規(guī)定“守制”，這顯然比單純“人丁憂傷”包含的內(nèi)容要廣泛得多。“丁憂”期限三年，其間要吃、住、睡在父母墳前，不喝酒、不洗澡、不剃頭、不更衣，并停止一切娛樂活動(dòng)。“丁憂”作為一種文化習(xí)俗，在中國存在和沿襲了數(shù)千年。到了現(xiàn)代社會(huì)，“丁憂”的繁雜形式已經(jīng)不能適應(yīng)飛速發(fā)展和高度文明的現(xiàn)代社會(huì)，只是作為—種古代文明，一種道德符號(hào)，永久地留在史冊(cè)中。

梁山好漢為何總吃牛肉?

《水滸傳》中，梁山好漢吃肉幾乎只吃牛肉，整部書中指明是牛肉的就有48處，而明朝的其他小說中，寫到吃牛肉的卻極少。如，《金瓶梅》全書具體描寫吃食種類有41處，但其中只有一處指明為牛肉。《醒世姻緣傳》的吃食描寫中則沒有一處指明為牛肉。這是為何?原來按照明朝的法律，屠宰耕牛是犯罪行為。《水滸傳》作為歷史上唯——部正面描寫“反賊”的小說，作者有意描寫吃牛肉，以此來烘托和渲染梁山好漢公然藐視法律、“天不怕、地不怕”的英雄氣概。

古體議論文的分類

古體議論文根據(jù)論述方式、論述內(nèi)容或適用場(chǎng)合的不同，分為許多種，常用的有“論”、“說”、“辯”、“原”、“議”、“贊”、“諫”等。

論，析理推論的議論文體，如，《六國論》、《過秦論》。徐師曾的《文體明辨》把論分為理論、政論、經(jīng)論、史論、文論、諷論、寓論和設(shè)論八種。

說，用記敘、議論或說明等方式闡述事理的文體。如，《師說》、《馬說》、《內(nèi)儲(chǔ)說》。與“論”相比，“說”更重旨趣，以托物寓意的方式來解述。古人常將“論”、“說”兩體并稱，后世的論說文由此得名。

辯，明辨是非的議論文體，盛行于唐、宋以后，如，《諱辯》、《桐葉封弟辯》

原，推原事物本源或本義的文體。唐代韓愈作“五原”，即《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》，后人效仿者頗多，于是“原”體也成了一種受人重視的文體。

議，凡議政論事的文辭皆稱為“議”，如，《駁舉樂議》、《省試學(xué)生代齋郎議》。

贊，本用于贊美，后來也用于評(píng)述，常以一種押韻的四言句寫成，也有用散體寫的贊文，篇幅都比較短小。如，《項(xiàng)羽本紀(jì)贊》《書贊》、《晉諸公贊》。贊分雜贊、哀贊、史贊三類。雜贊專用于褒人物、文章或書畫；哀贊專用于哀人之歿而贊揚(yáng)其德操；史贊則詞兼褒貶，用于對(duì)歷史人物的品評(píng)。

諫，古代臣下向天子所遞的議論時(shí)政、含有規(guī)勸性質(zhì)的奏章。如，《魏徵直諫》《鄒忌諷齊王納諫》。