古人性教育拿潘金蓮開刀

馬曉年

潘金蓮就是一個社會道德罪惡的犧牲品。人類的性教育自古有之，只要有人的地方就有性教育，只不過是在教什么、怎么教和誰來教的問題上存在明顯的時代、人種、民族、地域、文化環(huán)境和宗教信仰特征。于是潘金蓮幾百年來一直被釘在歷史恥辱柱上，成為妖冶、淫蕩、狠毒、有罪的典型！

潘金蓮自幼為奴，后被“賞”或“賣”給矮小丑陋的武大郎為妻，在這個封建道德體系的束縛下的根本沒有絲毫感情交流的婚姻里，潘金蓮別無選擇更不可能大逆不道地離婚，只好痛苦地壓抑和忍受。可是潘金蓮畢竟是個活生生的年輕美貌的女人，畢竟需要武大郎所不能給予她的感情生活和性的慰藉。與武二郎的相見一下子使潘金蓮的性意識覺醒了，猶如干柴遇烈火熊熊地燒了起來，從此春情狂泛一發(fā)不可收拾，又苦于沒有渠道宣泄，于是讓有權(quán)有勢又有錢的西門大官人乘虛而入撿了個便宜。偷情恰恰是非人道的甚至罪惡的社會道德體系壓迫出潘金蓮的不“道德”和冒死的抗爭。但是隨即又墮入另一個更深重的悲劇，把被玩弄當作了愛情，并進一步成了殺人犯。

潘金蓮在西門大官人唆使下由一個無倚無靠的弱女子變成殺人犯，然后又很快投入西門慶的懷抱。下面是小說《金瓶梅》第八十七回中的描述——

單表武松自從墊發(fā)孟州牢城充軍之后，多虧小管營施恩看顧。次后，施恩與蔣門神爭奪快活林酒店，被蔣門神打傷，央武松出力，反打了蔣門神一頓。不想蔣門神妹子玉蘭，嫁與張都監(jiān)為妾，賺武松去，假捏賊情，將武松拷打，轉(zhuǎn)又發(fā)安平寨充軍。這武松走到飛云浦，又殺了兩個公人，復(fù)回身殺了張都監(jiān)、蔣門神全家老小，逃躲在施恩家。施恩寫了一封書，皮箱內(nèi)封了一百兩銀子，教武松到安平寨與知寨劉高，教看顧他。不想路上聽見太子立東宮，放郊天大赦，武松就遇赦回家，到清河縣下了文書，依舊在縣當差，還做都頭。來到家中，尋見上鄰姚一郎，交付迎兒。那時迎兒已長大十九歲了，收攬來家，一處居住。就有人告他說：“西門慶已死，你嫂子又出來了，如今還在王婆家，早晚嫁人。”這漢子扣了，舊仇在心。正是：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。

次日，理幘穿衣，徑走過間壁王婆門首。金蓮正在簾下站著，見武松來，連忙閃入里間去。武松掀開簾子便問：“王媽媽在家？”那婆子正在磨上掃面，連忙出來應(yīng)道：“是誰叫老身？”見是武松，道了萬福。武松深深唱喏。婆子道：“武二哥，且喜，幾時回家來了？”武松道：“遇赦回家，昨日才到。一向多累媽媽看家，改日相謝。”婆子笑嘻嘻道：“武二哥比舊時保養(yǎng)，胡子楂兒也有了，且是好身量，在外邊又學得這般知禮。”一面請他上坐，點茶吃了。武松道：“我有一樁事和媽媽說。”婆子道：“有甚事？武二哥只顧說。”武松道：“我聞的人說，西門慶已是死了，我嫂子出來，在你老人家這里居住。敢煩媽媽對嫂子說，他若不嫁人便罷，若是嫁人，如是迎兒大了，娶得嫂子家去，看管迎兒，早晚招個女婿，一家一計過日子，庶不教人笑話。”婆子初時還不吐口兒，便道：“他在便在我這里，倒不知嫁人不嫁人。”次后聽見說謝他，便道：“等我慢慢和他說。”

那婦人在簾內(nèi)聽見武松言語，要娶他看管迎兒，又見武松在外出落得長大身材，胖了，比昔時又會說話兒，舊心不改，心下暗道：“我這段姻緣還落在他手里。”就等不得王婆叫他，自己出來，向武松道了萬福，說道：“既是叔叔還要奴家去看管迎兒，招女婿成家，可知好哩。”王婆道：“我一件，只如今他家大娘子，要一百兩銀子才嫁人。”武松道：“如何要這許多？”王婆道：“西門大官人，當初為他使了許多，就打恁個銀人兒也勾了。”武松道：“不打緊，我既要請嫂嫂家去，就使一百兩也罷。另外破五兩銀子，與你老人家。”這婆子聽見，喜歡的屁滾尿流，沒口說道：“還是武二哥知禮，這幾年江湖上見的事多，真是好漢。”婦人聽了此言，走到屋里，又濃濃點了一鐘瓜仁泡茶，雙手遞與武松吃了。婆子問道：“如今他家要發(fā)脫的緊，又有三四個官戶人家爭著娶，都回阻了，價錢不兌。你這銀子，作速些便好。常言先下米先吃飯，千里姻緣著線牽，休要落在別人手內(nèi)。”婦人道：“既要娶奴家，叔叔上緊些。”武松便道：“明日就來兌銀子，晚夕請嫂嫂過去。”那王婆還不信武松有這些銀子，胡亂答應(yīng)去了。

到次日，武松打開皮箱，拿出施恩與知寨劉高那一百兩銀子來，又另外包了五兩碎銀子，走到王婆家，拿天平兌起來。那婆子看見白晃晃擺了一桌銀子，口中不言，心內(nèi)暗道：“雖是陳經(jīng)濟許下一百兩，上東京去取，不知幾時到來。仰著合著，我見鐘不打，去打鑄鐘？”又見五兩謝他，連忙收了。拜了又拜，說道：“還是武二哥知人甘苦。”武松道：“媽媽收了銀子，今日就請嫂嫂過門。”婆子道：“武二哥，且是好急性。門背后放花兒－－你等不到晚了？也待我往他大娘那里交了銀子，才打發(fā)他過去。”又道：“你今日帽兒光光，晚夕做個新郎。”那武松緊著心中不自在，那婆子不知好歹，又奚落他。打發(fā)武松出門，自己尋思：“他家大娘只叫我發(fā)脫，又沒和我斷定價錢，我今胡亂與他一二十兩銀子就是了，綁著鬼也落他一半多養(yǎng)家。”就把銀鑿下二十兩銀子，往月娘家里交割明白。月娘問：“甚么人家娶去了？”王婆道：“兔兒沿山跑，還來歸舊窩。嫁了他家小叔，還吃舊鍋里粥去了。”月娘聽了，暗中跌腳，常言“仇人見仇人，分外眼睛明”，與孟玉樓說：“往后死在他小叔子手里罷了。那漢子殺人不斬眼，豈肯干休！”

不說月娘家中嘆息，卻表王婆交了銀子到家，下午時，教王潮先把婦人箱籠桌兒送過去。這武松在家中又早收拾停當，打下酒肉，安排下菜蔬。晚上婆子領(lǐng)婦人過門，換了孝，帶著新（髟狄）髻，身穿紅衣服，搭著蓋頭。進門來，見明間內(nèi)明亮亮點著燈燭，重立武大靈牌供養(yǎng)在上面，先有些疑忌，由不的發(fā)似人揪，肉如鉤搭。進入門來，到房中，武松分付迎兒把前門上了拴，后門也頂了。王婆見了，說道：“武二哥，我去罷，家里沒人。”武松道：“媽媽請進房里吃盞酒。”武松教迎兒拿菜蔬擺在桌上，須臾燙上酒來，請婦人和王婆吃酒。那武松也不讓，把酒斟上，一連吃了四五碗酒。婆子見他吃得惡，便道：“武二哥，老身酒勾了，放我去，你兩口兒自在吃罷。”武松道：“媽媽，且休得胡說！我武二有句話問你！”只聞颼的一聲響，向衣底掣出一把二尺長刃薄背厚的樸刀來，一只手籠著刀靶，一只手按住掩心，便睜圓怪眼，倒豎剛須，說道：“婆子休得吃驚！自古冤有頭，債有主，休推睡里夢里。我哥哥性命都在你身上！”婆子道：“武二哥，夜晚了，酒醉拿刀弄杖，不是耍處。”武松道：“婆子休胡說，我武二就死也不怕！等我問了這淫婦，慢慢來問你這老豬狗！若動一動步兒，先吃我五七刀子。”一面回過臉來，看著婦人罵道：“你這淫婦聽著！我的哥哥怎生謀害了？從實說來，我便饒你。”那婦人道：“叔叔如何冷鍋中豆兒炮？好沒道理！你哥哥自害心疼病死了，干我甚事？”說由未了，武松把刀子（忄乞）楂的插在桌子上，用左手揪住婦人云髻，右手匹胸提住，把桌子一腳踢番，碟兒盞兒都打得粉碎。那婦人能有多大氣脈，被這漢子隔桌子輕輕提將起來，拖出外間靈桌子前。那婆子見勢頭不好，便去奔前門走，前門又上了栓。被武松大叉步趕上，揪番在地，用腰間纏帶解下來，四手四腳捆住，如猿猴獻果一般，便脫身不得，口中只叫：“都頭不消動意，大娘子自做出來，不干我事。”武松道：“老豬狗，我都知道了，你賴那個？你教西門慶那廝墊發(fā)我充軍去，今日我怎生又回家了！西門慶那廝卻在那里？你不說時，先剮了這個淫婦，后殺你這老豬狗！”提起刀來，便望那婦人臉上撇了兩撇。

婦人慌忙叫道：“叔叔且饒，放我起來，等我說便了。”武松一提，提起那婆娘，旋剝凈了，跪在靈桌子前。武松喝道：“淫婦快說！”那婦人唬得魂不附體，只得從實招說，將那時收簾子打了西門慶起，并做衣裳入馬通奸，后怎的踢傷武大心窩，王婆怎地教唆下毒，撥置燒化，又怎的娶到家去，一五一十，從頭至尾，說了一遍。王婆聽見，只是暗中叫苦，說：“傻材料，你實說了，卻教老身怎的支吾。”這武松一面就靈前一手揪著婦人，一手澆奠了酒，把紙錢點著，說道：“哥哥，你陰魂不遠，今日武松與你報仇雪恨。”那婦人見勢頭不好，才待大叫。被武松向爐內(nèi)撾了一把香灰，塞在他口，就叫不出來了。然后劈腦揪番在地。那婦人掙扎，把（髟狄）髻簪環(huán)都滾落了。武松恐怕他掙扎，先用油靴只顧踢他肋肢，后用兩只手去攤開他胸脯，說時遲，那時快，把刀子去婦人白馥馥心窩內(nèi)只一剜，剜了個血窟窿，那鮮血就冒出來。那婦人就星眸半閃，兩只腳只顧登踏。武松口噙著刀子，雙手去斡開他胸脯，扎乞的一聲，把心肝五臟生扯下來，血瀝瀝供養(yǎng)在靈前。后方一刀割下頭來，血流滿地。迎兒小女在旁看見，唬的只掩了臉。武松這漢子端的好狠也。可憐這婦人，正是三寸氣在千般用，一日無常萬事休。

遠古時期人們對性充滿傾慕與崇敬，人們可以大大方方地在陽光下做愛，用來作為祈求或慶祝豐收的禮儀。但是到了封建社會，一切都發(fā)生改變，“封建專制主義觀念體系的特征之一就是徹底否定個體的人性存在，絕對要求一切個體服從于群體所尊崇的理性規(guī)范。相對于社會構(gòu)成，每一個體的人性都失去了存在的價值。在這種觀念的統(tǒng)治之下，任何要求肯定個人存在價值，要求尊重個人的情感、個人意志、個人生活的想法和做法，都被認為是違反道德戒律的，都被指責為個人品質(zhì)墮落。潘金蓮就是這樣一個社會道德罪惡的犧牲品。”（引自網(wǎng)絡(luò)評論）而人類的性教育則自古有之，只要有人的地方就有性教育，只不過是在教什么、怎么教和誰來教的問題上存在明顯的時代、人種、民族、地域、文化環(huán)境和宗教信仰特征。于是潘金蓮幾百年來一直被釘在歷史恥辱柱上，成為妖冶、淫蕩、狠毒、有罪的典型！

（編輯 張靜）