徽州文化內(nèi)涵淺析

李鐘洋

摘要：徽州文化以徽派建筑、儒商文化、宗法制度和民俗藝術(shù)文化為主體，深切地反映了中國(guó)封建社會(huì)后期民間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活與文化等基本內(nèi)容，體現(xiàn)出“尊重自然、天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)與發(fā)展具有重要影響。

關(guān)鍵詞：徽州文化；建筑；儒商；宗法

中圖分類號(hào)：F127文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）21-0149-02

語言學(xué)家薩丕爾認(rèn)為文化是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和。當(dāng)今文化的普遍定義是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。尤指精神財(cái)富，是社會(huì)成員在共同生活中通過傳承和積累兩種方式形成的，特定的觀念形態(tài)、心理意識(shí)和行為方式，反映一定的社會(huì)生活環(huán)境。而文化內(nèi)涵是指文化的載體所反映出的人類精神和思想方面的內(nèi)容。

作為中國(guó)三大地域文化之一的徽州文化，是伴隨著中國(guó)文化的傳播、整合、變異的進(jìn)程而形成的頗具特色的區(qū)域文化體系[1]。她發(fā)軔于南宋，孕生于元代，鼎盛于明清，衰退于清末，傳承延續(xù)至今。根植于原徽州府的一府六縣，延伸豐富于淮揚(yáng)和江南等地區(qū)，是發(fā)生與存在于歷史上徽州的以及由此發(fā)生輻射、影響于外的典型封建文化遺存。其在物質(zhì)、制度和精神等方面的豐厚底蘊(yùn)，深切地反映了中國(guó)封建社會(huì)后期民間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活與文化等基本內(nèi)容，被譽(yù)為后期中國(guó)封建社會(huì)的典型標(biāo)本[2]。

徽州文化以學(xué)術(shù)思想、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)制度和文化藝術(shù)為主體，涵蓋了徽派建筑、宗法倫理、商貿(mào)習(xí)俗、精神信仰以及新安理學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫派、篆刻、木雕等生產(chǎn)生活方式和民俗藝術(shù)的各個(gè)方面內(nèi)容。作為一種漢民族傳統(tǒng)歷史文化，徽州文化具有豐富性、獨(dú)特性和廣泛性等基本特點(diǎn)。她向外開拓，向內(nèi)發(fā)展，無不體現(xiàn)出“尊重自然、天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。徽州文化的形成與發(fā)展有著特定的社會(huì)歷史背景。吳麗蓉學(xué)者認(rèn)為以家族為核心，以血緣為紐帶的封建宗族體系是徽州文化的社會(huì)形成基礎(chǔ)。而強(qiáng)調(diào)理而玄的程朱理學(xué)、強(qiáng)調(diào)實(shí)而存的樸學(xué)與賈儒仕結(jié)合型的徽商則分別構(gòu)成了徽州文化形成的哲學(xué)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。今天我們對(duì)徽州文化進(jìn)行的深入研究，既能夠拓寬中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的范圍和深度，促進(jìn)中國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)還能夠通過維護(hù)和弘揚(yáng)中國(guó)的民族文化來強(qiáng)化和提高民眾對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺性和主動(dòng)性。

一、建筑文化

徽派建筑風(fēng)格獨(dú)特，在中國(guó)建筑史上獨(dú)樹一幟，具有深刻的文化寓意，體現(xiàn)了明清時(shí)期以徽商為代表的徽州人思想情感、文化屬性和社會(huì)價(jià)值觀念[3]。徽派建筑的文化特色主要體現(xiàn)在村落民居、祠堂廟宇、牌坊園林等建筑實(shí)體中，其風(fēng)格尤以大量遺存的傳統(tǒng)民居村落最為鮮明。由于受到程朱理學(xué)文化的深遠(yuǎn)影響，具有“賈而好儒”特點(diǎn)的徽商們?cè)诮ㄖ袑ⅰ白鹬刈匀弧⒑椭C共生”的文化觀念注入到自己對(duì)環(huán)境選址、住宅布局、結(jié)構(gòu)裝飾、廳堂布置的設(shè)計(jì)思想中，促使徽州建筑各種因素相輔相成，體現(xiàn)出人與建筑、社會(huì)和自然的廣義和諧，共同構(gòu)成了徽州建筑的完美映像。使得徽派建筑逐漸形成自然古樸、隱僻典雅的建筑藝術(shù)風(fēng)格。不僅具有豐富的實(shí)用價(jià)值，而且具有深刻的文化寓意。

徽州民居結(jié)構(gòu)多為多進(jìn)院落式集居形式，倚山面水，大體可分為“線狀”、“塊狀”兩大模式[4]。無論是始建于南宋的宏村民居，還是興盛于明代的西遞村民居，都承襲和弘揚(yáng)了中國(guó)古代建筑的風(fēng)格。在結(jié)構(gòu)體制上，民居采用以土木結(jié)構(gòu)為主體，以磚土、磚石墻為輔，使建筑造型上不僅凸顯形體壯觀素雅，而且講究實(shí)用安全。在平面布局方面，采用具有深度空間的庭院式格局，粉墻青瓦，奇?zhèn)セ趾搿Ｓ绕涫腔张晒琶窬玉R頭墻的設(shè)置，集防火防盜功能和藝術(shù)特色與一體 [5]。由于徽州人含蓄內(nèi)斂的個(gè)性氣質(zhì)決定了他們?cè)诮ǚ繒r(shí)舍棄外表的華麗張揚(yáng)，苦心追求屋內(nèi)裝飾的華美，所以在裝飾方面既蘊(yùn)藏鮮明的人文色彩，又追求獨(dú)特審美欣賞價(jià)值。如宏村“承志堂”廳門上的“百子鬧元宵”圖木雕，一百個(gè)孩童形態(tài)各異，惟妙惟肖。西遞村中各家各戶繪有的奇花異卉、飛禽走獸的石雕，樓臺(tái)亭閣、人物戲文的磚雕及木雕、彩繪、壁畫、漏窗等等，都體現(xiàn)了中國(guó)古代藝術(shù)之精華。

二、儒商文化

胡適先生說過：“在經(jīng)濟(jì)因素之外，我鄉(xiāng)人這種離家外出，歷盡艱辛，冒險(xiǎn)經(jīng)商的傳統(tǒng)也有其文化上的意義。”在中國(guó)封建歷史上“重農(nóng)抑商、農(nóng)本商末”的思想一直是社會(huì)的主流意識(shí)。明朝以來，為了謀求生計(jì)，許多徽州人沖破了這一傳統(tǒng)的思想束縛，從事商賈之業(yè)，歷經(jīng)艱辛。善于學(xué)習(xí)的徽商在繼承朱熹思想的同時(shí)，又融入了本土文化成分，使之呈現(xiàn)出既抱殘守缺又革故鼎新的雙重特性[6]。他們商而兼士，賈而好儒，深諳朱程理學(xué)、孔孟之道的思想精髓，利用傳統(tǒng)的民本思想強(qiáng)調(diào)民生，利用儒學(xué)倫理表達(dá)為賈之道，利用“仁”的理念來突出“商”的社會(huì)功能，形成了“以商從文，以文入仕，以仕保商”的特殊的經(jīng)濟(jì)和人文背景，孕育和創(chuàng)造了新的商業(yè)文化內(nèi)涵。這些先進(jìn)思想不僅提高了他們的文化修養(yǎng)，也改變了他們的價(jià)值取向。在具體的商業(yè)活動(dòng)中他們躬行儒道，堅(jiān)持商業(yè)道德，以誠(chéng)實(shí)守信的為商做人之本創(chuàng)造出了資本雄厚、令世人矚目的商業(yè)輝煌。

在為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造財(cái)富、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，徽州商人還通過自己的不懈努力為徽州文化乃至中華文化的繁榮與發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。他們大力支持家鄉(xiāng)的教育和文化事業(yè)，捐置田產(chǎn)，興辦書院，對(duì)子弟教育傾注了大量心血。教育的繁榮帶來了文化的輝煌，徽州歷史上文風(fēng)昌盛，人才輩出。反過來，這些文化上的投資也促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展，形成商儒互濟(jì)的局面，促進(jìn)了商業(yè)與文化之間的良性循環(huán)[7]。

三、宗法文化

中國(guó)古代的鄉(xiāng)村社會(huì)較為封閉，宗法關(guān)系支撐著一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。歷代封建統(tǒng)治者基本上都是利用宗族來實(shí)現(xiàn)其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制。宗族是有男性血緣關(guān)系的各個(gè)家庭，在宗法觀念的規(guī)范下，共同組成的社會(huì)群體組織[8]。清代徽州的宗族制度業(yè)已發(fā)展成以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以地緣關(guān)系為紐帶的同姓聚落體的主要控制形式。作為宗族所特有的一種生存方式，聚族而居在徽州是一種普遍風(fēng)俗。“尊卑秩序、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、婚姻繼承、祖宗祭祀”等族規(guī)家法的制定與行使，在一定程度上保持了徽州鄉(xiāng)村社會(huì)長(zhǎng)期和諧穩(wěn)定的發(fā)展。徽州宗族組織一直和鄉(xiāng)村的基層政權(quán)組織并存，構(gòu)成對(duì)徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的雙重復(fù)合統(tǒng)治 [9]。

作為宗法制度執(zhí)行的禮制性建筑，祠堂和牌坊相互襯托，營(yíng)造出徽州濃厚的宗法文化氛圍，是徽州人文思想的高度物化。祠堂作為家族重要的公共活動(dòng)中心和精神生活中心，不僅是封建宗法制度的載體，更是宗族團(tuán)結(jié)和權(quán)力的象征。它以教化作為職責(zé)的主體，在“敬祖、譽(yù)祖、勵(lì)學(xué)、議事和執(zhí)法”等方面起到了神圣而不可侵犯的作用，切合了當(dāng)時(shí)徽州族人共同的社會(huì)心理需要。而牌坊作為一種紀(jì)念性建筑，是封建社會(huì)最高的榮譽(yù)象征，起到了宣揚(yáng)封建禮教、標(biāo)榜功德的作用，具有特定的功能和深厚的文化內(nèi)涵。

四、民俗藝術(shù)文化

1.民俗文化。民俗是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，包括以口頭或習(xí)俗的傳統(tǒng)方式傳承的所有知識(shí)、理解、評(píng)價(jià)、態(tài)度、幻想、感情和信仰。徽州的歲時(shí)節(jié)日大多與祭祀、慶賀、農(nóng)林生產(chǎn)等生活習(xí)俗密切相關(guān)，如元宵節(jié)、中秋節(jié)頗具徽州地域特色文化。在這些節(jié)日和重要日子里，具有徽州地方特色的“徽戲、目連戲、儺戲”等戲曲和“儺舞、舞龍、跳五帝、跳鐘馗”等舞蹈都會(huì)進(jìn)行表演。在徽州廟會(huì)活動(dòng)非常普遍，如休寧縣每年五月初一的“五猖廟會(huì)”、萬安鎮(zhèn)農(nóng)歷正月十六日的“水龍廟會(huì)”等，人們通過向神明虔敬感恩、膜拜祈福，來保佑他們生意興旺，家人平安。徽州民俗的文化內(nèi)涵實(shí)際上體現(xiàn)了徽州人開拓進(jìn)取、頑強(qiáng)不屈的人生態(tài)度和拼搏精神。

2.藝術(shù)文化。徽州三雕承載了徽州人民的心血與智慧，是自然與人文的高度結(jié)合。其中木雕多采用浮雕、圓雕、鏤空雕等技巧，主要應(yīng)用在徽州民居構(gòu)架、門窗欞等部位。磚雕以水磨青磚為原料，采用平面雕和浮雕等工藝，題材多集中在云紋、蓮花等內(nèi)容上。而石雕則主要用做牌坊、門枕石、柱礎(chǔ)等物品上。針對(duì)不同材料的雕刻技法，體現(xiàn)了一種人工與自然的磨合，也是徽州人性格內(nèi)斂不張揚(yáng)的一種延續(xù)。

除了雕刻藝術(shù)之外，徽州的民間傳統(tǒng)工藝也是成果斐然、蜚名于外。在繪畫藝術(shù)方面，有被譽(yù)為中國(guó)山水畫藝術(shù)頂峰之一的新安畫派；在篆刻藝術(shù)上有明清時(shí)期中國(guó)篆刻藝術(shù)最高代表的徽派篆刻；醫(yī)學(xué)領(lǐng)域有名醫(yī)輩出、獨(dú)樹一幟的新安醫(yī)學(xué)。此外還有徽派盆景、刻書、版畫，徽州漆器、竹編、羅盤等都是徽州特有或表現(xiàn)極為典型、極具特色的文化現(xiàn)象，因此也都是徽州文化的重要內(nèi)容。

徽州文化是中國(guó)后期封建社會(huì)與文化發(fā)展的典型縮影，體現(xiàn)了一種與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，在中國(guó)文化史上有著舉足輕重的地位和作用。作為徽州文化的重要載體，皖南古村落中的西遞、宏村以其保存完好的村落形態(tài)、工藝精湛的徽派民居、完備獨(dú)特的供水系統(tǒng)和豐富多彩的文化遺存于1999年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。今天生活在這里的人們通過積累、傳承與發(fā)展去共同豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，守護(hù)徽州文化的歷史根基，維系民族文化的延續(xù)。

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[責(zé)任編輯 陳鳳雪]