香格里拉煙具文化發展的地方性策略

荀利波, 劉延東

(1.曲靖師范學院 人文學院,云南曲靖655011; 2.華北水利水電學院,河南鄭州450011)

一、問題緣起

文化研究要關注“地方”,這是我表達的主要想法。特別是對于當前來講,“文化大發展與大繁榮”是我國文化事業的主要任務,但每一種文化的存在都必然要依賴于一定的地域文化環境,不會是“空中樓閣”,文化發展、文化改革、文化建設以至于實現文化的大繁榮也應當將視角回到其植根的土壤中,尋找適合其發展的途徑,獲得新的活力,這是本篇文章提出“香格里拉煙具文化產業化發展的地方性策略”的理論構想。“吸煙有害健康”我們是贊同并支持的一項舉措,但“禁煙”不等于禁吸煙的文化,特別是對于像香格里拉這一類具有特殊地理位置和深厚文化積淀的地方來說,煙具在中國的歷史上給生活、生產,甚至于地方文化教育、歷史傳承等方面都有著特殊意義。生物界具有生態鏈,文化同樣處于一個“文化鏈”中,當我們談文化保護、文化產業開發的時候,千萬不能忽視了文化的完整性,這也是我們為什么要在新時代一片“禁煙”聲中談香格里拉煙具文化發展的地方性策略的根本動因。

“香格里拉位于大三角地帶,是云南、四川、西藏各路馬幫的交匯處,以它為核心,輻射出以茶馬互市為紐帶,在歷史上有著重要地位的茶馬古道。”[1](P242)香格里拉有著古樸、別樣的煙具習俗和禮儀,香格里拉的煙具文化有著深厚的民族和地域文化底蘊,即便香格里拉煙具的類型隨著民族的融合,文化的交合,不斷發生著外形的改變,但是由于民族大融合進程的穩定,煙具外形逐漸被固定了下來,并且形成了獨特的煙具文化。經過調查,香格里拉現存可考證的煙具可粗略的分為三類:

第一類是旱煙煙具。旱煙煙具又可分為:煙桿和煙斗。普通煙桿由兩部分組成,放煙葉的煙斗,其材質多是黃央木,經加工多成圓球狀,正上方與側面被挖空一適當大小圓柱的孔,使用得越久,經長期的觸摸,整個煙斗顯得越精致;另一部分是由中通的金竹制成的桿,插入煙斗的側孔。在當地,上述兩種煙桿是旱煙桿中的主體,青年人多用短小的煙桿,老年人則多用稍長的,有的長達數尺。早期沿江只有較窄的馬道,旅行多是步行或騎馬,旱煙桿逐步發展成為一種類似棍棒工具的長煙桿,既可擊蛇驅獸,又可拔草探路,還可拒敵防身。煙桿也是長者的 “戒尺”,現在仍有兒時被長輩用煙桿教訓的記憶。煙斗則多從外傳入,以解放牌煙斗為代表,看到其名字不難看出它是解放后傳入的。它的材質是木材,斗與柄相連,形狀像一個“7”,通過機器加工而成,表面涂了油漆,十分精巧別致,也有其他當地作坊用手工制成的煙斗,還附有煙斗座,此外還有用銀或銅由作坊精心打造的,表面還刻有許多花紋。

第二類是水煙煙具。“水煙壺少了些書卷氣,多了些民俗情。其在器型上較為固定規整,追求直線與曲線連接的流暢,造型的動感于靜態之中,它是唯一以水為中心的煙具。那`方池小小,風折玻璃皺'的滋味與意境,是一種閑逸生活的消遣與享受。”[2]本地多為竹制水煙筒,其材質為本地特有的雌竹,農家人多選取中意的雌竹,自己制作。

第三類是鼻煙煙具。鼻煙煙具的主要部分是鼻煙瓶,其制作材料很多,金、銀、銅、瓷、玉石、琥珀、竹根、果核均可,其材質的使用與身份、經濟密切相關。因鼻煙多在藏族中使用,鼻煙瓶上多有與佛教有關的圖案、文字,或和佛頭像,或藏文。也有漢文化很明顯的 “喜”、“福”等字樣,也有山水草木、花鳥蟲魚、珍奇異獸,瓶有蓋,蓋下有取煙的小匙。

特殊的地域環境和物產,使得香格里拉形成了吸食煙草的習俗,并產生了形式多樣的煙具,并凝結成了特殊的、有著古樸、別樣的煙具和煙具禮儀,其煙具文化映射出了和諧、開放、大氣的文化特征,具有審美、歷史、構筑了文化多樣性的價值,獨特的煙具文化在維護地區穩定,保持文化多樣性起著重要作用,在香格里拉,中國,乃至世界文化中,它都具有不可小視的地位。神秘多樣的香格里拉文化,贏得了世界的贊譽,但文化本身的良性發展與傳承能持續多久呢?隨著封閉的社會進入開放的社會,某些文化已與我們相去甚遠或已漸漸消逝。在被視為凈土的香格里拉的土地上,在現代化的生活方式下,就以本地煙具文化而言,許多煙具已在當地的生活中消失,更為讓人擔憂的是,隨著 “老手藝”的去世,煙具制作工藝也被陪葬。

隨著社會飛速發展的同時煙具文化面臨逐漸消亡,特別是進入21世紀后,隨著生產力水平的提高,經濟的發展,人們經濟收入的增加,原來以家庭作坊為基本形式自給自足、小而全的手工作坊,因無法滿足當前,生產與生活的需要,而被人們所遺棄。如一定程度承擔煙具生產的香格里拉的鐵匠鋪,因香格里拉交通狀況的改善,更多廉價的鐵制用具滿足了人們生產生活的需要,因此伴隨鐵匠鋪在香格里拉消失,鐵煙具的生產也大打折扣。此外隨著社會飛速發展,木制煙具傳承也面臨著困難。隨著現代家具的普及,傳統的木制家具日益遠離了人們的生活,同時也伴隨承擔優質木制煙具制作的木匠等手藝人的轉行,從而木制煙具傳承也面臨著困難,手工作坊逐漸消失,手藝人逐漸減少,當代香格里拉煙具文化正在消亡。生活在這樣一個時代的人,我們應該以尊重歷史的心態,探尋對其進行有效保護與傳承的途徑——強化文化保護意識、服務地方文化建設、立足文化產業發展。

二、強化地方的煙具文化保護意識

文化意識淡薄、文化觀念轉變成為導致當代地方民間文化消失的最主要因素。面臨著消亡危機的香格里拉煙具,我們在調查中發現同樣更為令人擔憂的是在現代的生活方式下人們缺少對其保護意識,人們在無意識的常態下親歷了珍貴的煙具面臨消亡,但卻沒有察覺,因此增強人們對煙具文化的保護意識成為當務之急。我們必須明確,對于一種文化形態的認可,不是以規章制度的約束能夠做到,也不是能夠靠行政命令得以貫徹,而是在于形成其生存的文化環境,并以此為基礎強化地方的煙具文化保護意識。

一是轉變地方行政管理思維。文化軟實力競爭雖然在學術界已經被大多數人接受,并且也都意識到加快文化發展、提升文化軟實力是我們當前的迫切任務,但出于長期以來在經濟建設中形成的定勢思維,更多地方行政管理層所關注的是快捷的經濟效益,這一點在地處邊疆的香格里拉也較常見。所以我們認為,要改變一個區域傳統文化的現代境遇,關鍵在于我們地方行政管理思維要轉變,重新認識到傳統文化可以并且應該在現代經濟建設中發揮巨大作用。

二是由地方主導營造文化氛圍。在香格里拉煙具文化等非物質文化遺產的消亡,與缺少保護氛圍有一定相關性,因此政府相關文化部門應加強重視,對相應手工作坊的手藝人加以相關鼓勵,對文化遺產的重要性加以宣傳;社會應加強文化遺產的學習、了解、認知,以學校為例,將煙具等手工藝的制作引入學校手工課堂。逐步形成以香格里拉文化遺產為榮,自覺保護文化遺產之風;個人應該加強對文化遺產的學習、了解、認知,特別是每個香格里拉人對給香格里拉發展帶來繁榮的煙具等物質文化遺產,應心懷感恩,配合政府的宣傳加強學習,形成以文化遺產保護為榮的良好氛圍。

三是由地方主導加強文化思想建設。“對于民族文化保護與傳承的根本目的為何?在這一重大問題,至今仍存在著這樣一個認識上的誤區:即民族文化保護與傳承在很大程度上只不過是為了展示給其他人看的是為經濟工作等中心工作服務的。”[3]同時,“吸煙有害健康”已經被越來越多的人接受了,這是我國文化事業的一大成績,但這并不等同于說我們連傳統的煙具文化也要禁絕。這些都說明,我們在對文化的認識和理解上有較大的誤區,而對煙具的利用,更應注意良性開發,盡可能保持煙具文化的本真,不能只顧眼前利益,將傳統強加上太多的主觀臆斷,使其扭曲、變質。許多意在招徠游客的新型“人造景觀”,卻往往都會在僅僅經歷過曇花一現般短暫的繁華熱鬧后,便陷入難以收回開發成本和無人問津之尷尬境地。所以,由地方主導加強文化宣傳和文化知識普及工作,對于改編我們的文化觀念、走出文化誤區無疑有一定必要性。

三、以煙具文化服務地方文化建設

每種文化樣式之所以得以存在和傳承的根本原因就在于其能滿足社會和社會群體的需求,這種需求不僅是在精神上滿足社會成員個體需求,同樣還包含對社會整體發展的貢獻,包括社會歷史的傳承、社會道德意識的習得、社會行為的示范等方面,“有的是改造自然,創造物質財富的經驗積淀;有的是娛己娛人的藝術瑰寶;有的是處理人際關系、維持社會秩序的準繩與規則;有的是注重人與自然、人與人和諧的真善美的習慣”[4],每一種存在都有其合理的部分和精華,并以此形成地方文化體系的重要組成部分。煙具文化作為香格里拉獨特地域和歷史人文環境中形成的傳統文化習俗,是該區域文化的重要組成部分,在我們大力提倡地方文化建設的今天,應當重視并發揮其在地方文化建設中的積極作用。

一是建設煙具文化展館,以形成固定的煙具文化保存和宣傳基地,豐富地方文化內容。應將煙具傳承提升到一定高度,將其中部分具有代表性且具有一定歷史淵源的作為珍貴的文物加以收集和研究。同時可建煙具文化館,或進行煙具文化展等形式,將收集的有代表性的煙具進行展出。例如近幾年香格里拉紀念紅軍長征過中甸,將民間收集到的紅軍用品,陳列在迪慶自治州博物館和藏公堂的 “紅軍長征紀念館”里,紀念了紅軍長征,也吸引了大量的游客。這可作為一種借鑒,以這種途徑既是為煙具的保存創造了良好的固定環境,同時也使得煙具文化的宣傳獲得了固定的場所。

二是保護手藝人以使技藝獲得傳承,并豐富地方文化形式。傳承煙具文化與保護身兼沿襲傳統的手藝人是同步的,因為手藝人對煙具文化傳承至關重要,不能保護好手藝人,煙具文化傳承將變成“無源之水,無本之木”。據調查,近十五年以來,在香格里拉多數作坊的手藝人因煙具加工收益不能養家糊口,而紛紛放棄作坊工作。而在大洋彼岸的美國是通過一次獎勵方式給予傳統手工藝繼承人生活補貼,美國國家藝術基金會就設有“國家遺產獎”,專門獎勵為傳統民俗和傳統藝術作出杰出貢獻的文化傳承人,每年有十余人獲獎,獎金最高達2萬美元。對于香格里拉這樣的邊緣地區來說,地方行政部門應通過定期邀請他們座談、走訪等方式重視手工藝人,鼓勵他們收徒,鼓勵他們以家庭為單位實現煙具制作手藝的傳承,也可以通過社會或迪慶自治州內學校等多種渠道舉辦專業培訓班,支持在校學生,特別是職業學校學生可以走出學校向民間手藝人學習。

通過這些方式,主要目的就在于營造一個良好的文化氛圍,使煙具文化成為香格里拉地方文化體系中的一個重要元素,使他獲得存在和發展的空間,體現出自身的價值,并服務于地方文化建設。

四、發展煙具文化產業

文化的發展要從自身尋找立足的資本,香格里拉煙具文化不僅具有觀念形態的文化,也有物質形態的文化,這為其實現產業化發展奠定了良好基礎,“正如美國迪斯尼公司利用中國巾幗英雄花木蘭的素材拍攝動畫大片 《花木蘭》,融合大量中國古典文化材料,又將一張`中國牌'打向世界市場一樣,我們也應做到天下資源,為我所用,整合中華民族獨特的文化資源特色,形成我國文化產業的優勢,并在競爭中不斷壯大自己。”[5]產生于生活中的文化也只有在生活中才能擁有活力,煙具作為我們本土的、具有地域和民族特色的文化產品,要在今后獲得傳承和發展必須要深入挖掘文化內容,加大文化開發力度,探尋產業化發展途徑。

一是煙具文化挖掘。近些年在楊麗萍等一群偉大的藝術家努力下,香格里拉已形成了在云南境內乃至世界具備文化品牌效應的“香格里拉印象”,但結合香格里拉以藏文化為主豐富的歌舞資源,香格里拉的歌舞資源還可以進一步挖掘。結合相應文化遺產保護的經驗,可對煙具文化實現同“云南映象”中對云南鼓文化宣傳一樣,即將煙具文化融入舞蹈中,編排與煙具文化相關的舞蹈,而煙具將作為一種道具在舞蹈中出現,通過舞蹈使其被人們所認知,通過借助舞蹈達到煙具文化的宣傳,實現在舞蹈中對其文化挖掘。將本土煙具文化走出去。“梅雖遜雪三分白,雪卻差梅一段香”,可見事物各有所長,只有當事物相比較才可看到其本身的優劣。這也符合人類學中對文化研究發展起來傳播學派觀點,即不同的地方文化出現相似性是由于文化傳播的緣故。因此要想使煙具文化得到更好傳承,使其得到更多的交流,當地文化部門及相應組織應采取諸如選取香格里拉煙具的代表參加更多中國乃至世界范圍的交流活動,使煙具文化獲得自身更多認知與被認知的良機。從而使香格里拉煙具走出香格里拉,走向世界。

二是加大煙具產品開發力度。據上述傳承與發展的原則,堅持以傳統為根基但又不墨守成規,也不一味迎合市場而造成對文化生態的破壞,可通過其存在的效益為動力,與本地的旅游業與煙草行業為依托,進行煙具文化的產業化。2010年第一季度,香格里拉縣旅游接待工作取得了可喜成績。“據統計,1-3月份全縣接待游客人數為17萬人次,其中海外游客1.95萬人次,國內游客 15.05萬人次。”[6]而據調查,旅游業帶動力本地工藝品市場的發展,但香格里拉的工藝品多由西藏、大理自治州等地供應,本地未形成產業,諸如煙具等工藝品很少。因此政府應加大扶持,充分利用當地豐厚的資源與區位。此外,本地地處中國煙草大省——云南,煙具產業也可與煙草產業合作,以煙草的銷售為依托,實現其效益。

政府應做好煙具產業的扶持等一系列的系統工程,組織專家進行傳承指導與監督。相關的文化部門應做好傳承規劃,同時營造非物質文化遺產發展與生存的生態環境。在這樣的環境中,使煙具的到良性的發展。如在香格里拉旅游局,香格里拉政府等多部門相互協作,建立以煙具等具有香格里拉特色的手工藝固定市場,實現其商業開發的市場保障。哲人云:“我們是誰,我們從哪里來,我們往哪里去。只有守住了自己的根,才能向上發展。”

[1]陳保亞,木霽弘.滇川 “大三角”文化探秘 [M].昆明:云南大學出版社,1992.

[2]各類煙具:煙具煙霧之所出[J].生命世界,2006,(5):1.

[3]吳文科.論 “非物質文化遺產”保護的根本性原則[J].浙江藝術職業學院學報,2005,(2):117.

[4]王淑珍,劉景慧.湘西白族非物質文化遺產的構成及保護 [J].懷化學院學報,2012,(7):2.

[5]張旭東.文化創新與文化產業創新相關問題論略 [J].北方論叢,2007,(5):143.

[6]吳文科.論 “非物質文化遺產”保護的根本性原則[J].浙江藝術職業學院學報,2005,(2):117.