湘西苗族傳統(tǒng)婚俗及其和諧婚姻家庭構(gòu)建價值

吳桂鴻

(湖南省民間非物質(zhì)文化研究基地,湖南懷化418008)

和諧婚姻家庭是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ),是維護社會穩(wěn)定的有力保證。而崇尚家庭美德,樹立社會主義榮辱觀是構(gòu)建現(xiàn)代和諧婚姻家庭的重要保障。湘西苗族歷史上長期遭受統(tǒng)治階級的奴役,社會動蕩不安,人民渴望和追求構(gòu)建和諧的婚姻家庭。長期的歷史沉淀,湘西苗族形成了眾多的婚戀習(xí)俗。這些婚戀習(xí)俗蘊含家庭美德的基本內(nèi)容,是湘西苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)婚戀文化的重要組成部分,對和諧婚姻家庭的構(gòu)建,對社會主義榮辱觀的樹立,對促進湘西苗區(qū)經(jīng)濟社會的健康發(fā)展具有重要價值。

一、婚戀教育

——培養(yǎng)為人處世技能,搭建幸福婚姻家庭的心理平臺

婚戀教育,即父母對未婚子女進行的婚姻戀愛相關(guān)知識或技能的教育指導(dǎo),它是湘西苗族重要的婚戀習(xí)俗。婚戀教育習(xí)俗涉及諸多內(nèi)容,主要包括情歌對唱、戀愛見習(xí)、婆媳相處等方面。情歌對唱在湘西苗鄉(xiāng)氛圍甚濃。在苗鄉(xiāng)墟場,苗族青年對歌傳情;苗族置辦喜事,青年男女盛行“攔歌”習(xí)俗,切磋歌藝。例外,在苗鄉(xiāng),情竇初開的少男少女常去“邊邊場”,觀摩情侶談戀愛;一些男女青年戀人約會時,有時會邀請未戀愛的好朋友,這就是苗族的 “戀愛見習(xí)”婚俗,父母對此向來持包容態(tài)度。最后,苗族父母,尤其是母親注重對女兒進行婆媳相處方面的教育指導(dǎo),解讀婆媳沖突的原因,傳授處理婆媳關(guān)系的技巧,以身作則,努力扮演好兒媳角色等,使女兒受到潛移默化的教育等等。

父母是孩子的第一任老師,家庭教育的成功與否,直接奠定孩子的未來。苗族人認為,婚戀教育是家庭教育的重要組成部分,這一教育落實如何,直接關(guān)系到孩子將來婚姻家庭的幸福。對子女的教育,為人處世永遠是第一位的。一個難以相處,心理不健康的人很難立足于社會,甚至?xí)：彝ド鐣Ｃ缱寤閼俳逃钪匾膬?nèi)容,就是教育苗族青年如何做人,如何與他人溝通交流。獲取與對方良好的溝通能力,就是要了解對方的觀點,因為只有這樣,才能找到合適的應(yīng)對措施。美國汽車工程師與企業(yè)家亨利·福特說:“如果成功有任何秘訣的話,就是了解對方的觀點,并且從他的角度和你的角度來觀察事情的那種才能。”[1](P64)通過情歌對唱教育,向“歌師傅”學(xué)唱情歌,相互對歌,促使苗族青年積極融入集體生活,增強男女青年之間的相互了解,培養(yǎng)、掌握和提高與它人交流和溝通的能力。同時,通過戀愛見習(xí),觀摩情侶相戀的言談舉止,有助于苗族青年找到打開對方心扉的鑰匙,掌握融入對方心理世界的方法,關(guān)切他人,增強品性修養(yǎng),為理順未來的戀人關(guān)系與夫妻關(guān)系打牢基礎(chǔ)。婆媳關(guān)系事關(guān)家庭的和諧與穩(wěn)定,歷來是個棘手問題。苗族婦女認為,處理好婆媳關(guān)系的關(guān)鍵是媳婦培養(yǎng)“愛”和 “善”的高尚品質(zhì)。“愛人助人、親善友愛的思想,足以喚起生命中最崇高的情操。它能給予健康、和諧、力量,是人之生機的給予者。”[2](P18)苗族婦女對女兒進行婆媳相處的婚戀教育,提倡婆媳相互尊重,孝敬老人,加強情感交流,接受 “丈夫” 的調(diào)解等,促使女兒培養(yǎng) “仁愛”和“善良”的崇高品德,增強“和而不同”的和諧理念,未出嫁就樹立起敬老、愛老、善老的和諧婆媳觀以及相敬如賓的幸福婚姻家庭觀,為將來建立美滿幸福的婚姻家庭做好良好的心理準備,搭建良好的心理平臺。

二、戀愛自由,婚姻自主

——夯實感情基礎(chǔ),奠定和諧婚姻家庭的情感基石

湘西苗區(qū)偏僻閉塞,環(huán)境惡劣,但這并不能阻擋他們自由相愛。苗族青年通常利用苗鄉(xiāng)墟場、置辦喜事、四月八、六月六等隆重節(jié)日聚會,以歌為媒、對歌傳情。當(dāng)感情升華,關(guān)系確定后,便告之父母,托媒人說親。當(dāng)然,也有的父母托媒人幫子女物色對象,但事先要征得子女的同意。因此,苗族青年婚戀注重征詢父母,重媒人說親,并不是說婚戀不自由、不自主,而是苗族青年尊重父母、慎重婚姻的表現(xiàn)。事實上,做父母的大多都很開明,非常尊重子女的選擇。當(dāng)然,絕對自由自主的婚戀是不存在的,在自由自主的背后,也存在一些限制,諸如族際婚戀限制,舅霸姑婚等,但相對于漢族等其他民族來說,湘西苗族戀愛自由,婚姻自主確實是不爭的事實。

學(xué)者對苗族婚戀自由自主的原因進行了探討。苗族是典型的“遷徙民族”,因古代先民面臨部落和民族戰(zhàn)爭,男人從事武功,女人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),婦女是家庭的一家之主,掌握經(jīng)濟大權(quán),這是苗族戀愛自由,婚姻自主的重要原因。[3]筆者認為,掌握經(jīng)濟實力只是苗族婦女戀愛自由,婚姻自主的物質(zhì)條件。從深層次來說,是因為苗族渴望幸福穩(wěn)定的婚姻家庭,他們深刻地認識到感情基礎(chǔ)是維系和諧婚姻家庭的重要基石。眾所周知,湘西苗族夫婦離婚率低,這與 “戀愛自由,婚姻自主”這一婚俗是直接相關(guān)的。這種婚戀習(xí)俗蘊含著當(dāng)今社會里許多人缺乏或忽視的正確婚戀觀。一方面,它十分注重婚姻的情感基礎(chǔ)。“苗族人民認為婚姻是人格精神的結(jié)合,沒有感情或感情破裂了的婚姻是死亡了的婚姻,因而自古以來就奉行戀愛自由、婚姻自主的原則。”[4]然而,現(xiàn)在年輕人擇偶過于注重車子、票子、房子等,而忽視了感情因素。這種重物質(zhì)、輕感情的婚戀觀是導(dǎo)致現(xiàn)代社會高離婚率的深層原因。當(dāng)然,談婚論嫁,任何時候都不能忽略物質(zhì)條件,尤其在當(dāng)今社會,更關(guān)注物質(zhì)條件。但是,財富多寡可以改變,而感情是永恒的,它是婚姻最堅固的基礎(chǔ)。我國《婚姻法》第三十二條規(guī)定,“男女一方要求離婚的,可由有關(guān)部門進行調(diào)解或直接向人民法院提出離婚訴訟。人民法院審理離婚案件,應(yīng)當(dāng)進行調(diào)解;如感情確已破裂,調(diào)解無效,應(yīng)準予離婚。”《婚姻法》將感情破裂作為男女雙方離婚的重要依據(jù),凸顯了感情在婚姻家庭中的基礎(chǔ)性作用。另一方面,戀愛自由,婚姻自主為婚姻的穩(wěn)定幸福奠定良好的情感基礎(chǔ)和提供重要的情感保障。這種婚俗賦予苗族青年婚戀自由自主的權(quán)利,保障青年男女擁有充裕時間加深彼此了解,培養(yǎng)和建立深厚感情,自主決定自己的婚姻命運。因此,它有利于雙方夯實感情基礎(chǔ)、建立真摯的感情,忠貞不渝,為和諧婚姻家庭奠定牢固的基礎(chǔ)。反觀當(dāng)下社會出現(xiàn)的“閃婚”,其原因就在于年輕人忽視了情感在和諧婚戀家庭中的重要作用,整天忙于工作,把擇偶寄望于情人節(jié)、七夕、參與電視節(jié)目等一些活動,沒有長期的交往與了解,未能培養(yǎng)良好感情的時間保障。

三、和氣臉·合事歌

——倡導(dǎo) “和合”文化,樹立和諧婚姻家庭觀念

湘西苗族婚慶中還有洗 “和氣臉”、唱 “合事歌” 的習(xí)俗。

湘西苗族新娘到了新郎家,在大家吃完飯,喝過酒,稍作休息之后,新郎的妹妹端來一盆洗臉水,請哥哥嫂子洗“和氣臉”。洗“和氣臉”的水不是一般的水,而是用多種草藥合煮而成。這種用草藥煎過的水,據(jù)說有兩大功能:一是“以之洗面驅(qū)除一切煞神”,[5](P176)即避邪驅(qū)毒的功能;二是降火順氣的功能。不同的草藥,彼此固然有對立因素,但是通過“合煮”,不同藥物之間互相吸收、融合,從而具備共同的避邪驅(qū)毒、降火順氣的功效,體現(xiàn)事物和諧、包容的品性。

洗了“和氣臉”后, “和師者”為新娘新郎唱 “合事歌”,諸如,“天合地合日月相合,女是地寬,男是天長,日月同明,萬事吉祥。年合月合時相合,女是紅月,男是豐年,日時相伴,永不離分。口合口,心合心,夫妻相合創(chuàng)乾坤;手合手,腳合腳,夫妻相合同歡樂。夫妻齊眉同到老,百子千孫福壽好。”[6](P131)

洗“和氣臉”與唱“合事歌”,看似簡單而又帶有神秘色彩的婚俗,蘊含著中華民族優(yōu)秀的 “和合”文化。“和合”文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它博大精深,包含著“和而不同”的辯證世界觀、“相互包容”求同存異的價值觀、“厚德載物”的仁愛精神等基本內(nèi)涵。[7](P176)通過洗 “和氣臉”,唱 “合事歌”,促使不同個性的夫妻承認和尊重彼此的“差異”,包容對方的缺陷,使夫妻恩愛、相敬如賓、和睦相處。這兩種婚慶做法其實就是兩種和合儀式,有主持人,有眾多親朋好友見證,十分莊重,夫妻倆洗了“和氣臉”,唱了“合事歌”從此和合,百頭到老。苗族的這種婚慶典禮,其文化氛圍不亞于西方教堂的婚禮儀式。簡言之,洗 “和氣臉” 與唱 “合事歌”,兩種婚俗倡導(dǎo) “和合”文化,在這種濃厚文化氛圍的熏陶下,新郎新娘更堅定夫妻恩愛,榮辱與共,構(gòu)筑和諧婚姻家庭的信念。

四、農(nóng)事歌·排家飯

——崇尚勤勞互助美德,鞏固婚姻家庭基礎(chǔ)

俗話說,勤儉是持家興家之本,懶惰是家道沒落之因。咸豐十年九月二十四日,晚清名臣曾國藩在給弟弟曾國荃、曾國葆的家書中說, “巨室之?dāng)?非傲即惰,二者必居其一。”[8](P44)苗族是農(nóng)耕民族,與漢族一樣,有重農(nóng)事,輕工商的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)也體現(xiàn)在苗族婚慶習(xí)俗中唱 “農(nóng)事歌”、吃 “排家飯” 等方面。

唱“農(nóng)事歌”是在苗族青年婚慶晚宴后舉行的。晚宴過后,在新郎家堂屋正中燒起一堆大火,俗稱 “中堂火”,“正客”、 “賀客”,恭賀新喜的男女老少圍坐在一起唱 “農(nóng)事歌”。它涉及諸多農(nóng)業(yè)知識,主要包括“散花”、 “播種”、“打谷”、“紡紗織布”等。通過唱 “農(nóng)事歌” 這種寓教于樂的方式,使“新人”牢記農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識,懂得辛勤耕耘、安居樂業(yè)、孝敬父母、夫妻恩愛、和睦相處,鼓勵他們勤治家、治好家。這對苗族青年今后勤儉持家,奠實家庭經(jīng)濟基礎(chǔ),構(gòu)建和諧的婚姻家庭,促進苗寨的文明與進步具有重要意義。

吃“排家飯”是指賀喜的“正客”在新郎兄弟各家輪流吃飯。湘西苗族熱情好客,婚宴一般要延續(xù)兩天兩夜,“正客”在新郎家要住兩晚,至少吃六餐飯,但不是由新郎一家承擔(dān),而是由新郎的同宗兄弟輪流請客人到其家里吃飯,俗稱吃“排家飯”。苗族吃 “排家飯”的婚慶習(xí)俗,體現(xiàn)了湘西苗族親密無間、睦鄰友好、團結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)。

苗族婚慶中的“農(nóng)事歌”與“排家飯”促使年輕人樹立“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥,以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥,以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”的榮辱觀,這種崇尚勤勞互助美德的先進婚慶文化構(gòu)筑了湘西苗族優(yōu)秀的思想道德品質(zhì),它是苗族人民治家齊家,構(gòu)建和諧婚姻家庭的重要內(nèi)在動力。

五、婚戀習(xí)慣法

——約束族人言行,維系婚姻家庭穩(wěn)定

婚戀習(xí)慣法指規(guī)范婚戀家庭活動,維護家庭社會穩(wěn)定的規(guī)約、規(guī)則、條例等。它一般以不成文的形式出現(xiàn),屬于廣義意義上的婚俗。在長期的生產(chǎn)生活實踐中,湘西苗族形成了諸多婚戀習(xí)慣法。它們對于湘西苗族約束族人言行,促使人們樹立“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥” 的榮辱觀,維系婚姻家庭穩(wěn)定具有重要意義。

“沉潭”是湘西苗族對不軌婦女的懲罰。中國現(xiàn)代 “鄉(xiāng)土”作家沈從文在其小說《長河·人與地》里,就涉及到這一婚戀習(xí)慣法,“一遇見族中有女子丟臉的事發(fā)生,就想出種種理由,自己先慪一陣氣,再在氣頭下集合族中人,把那女的一繩子捆來,執(zhí)行一陣私刑。若這個族中人病態(tài)深……。照例將為這些男子,把全身衣服剝?nèi)?頸項上懸掛一面小磨石,帶到長潭中去 `沉潭',表示與眾棄之意思。”[9](P23)“沉潭”固然是一種極為殘酷、非人道的行為,它將輿論道德譴責(zé)上升為酷刑,視妻子為丈夫的私有財產(chǎn),是封建君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)至上的突出體現(xiàn)。但是,我們不能忽視其歷史作用。在經(jīng)濟文化極為落后、社會不開化、文明程度很低的湘西苗區(qū),“沉潭”可以有力懲罰具有不潔思想和不軌行為的女子,有效規(guī)范和約束族人言行,維護婚姻家庭的和諧穩(wěn)定。

此外,湘西苗區(qū)忌諱男子逗科打趣已婚女子,即所謂的“性騷擾”,如有違反者,也要受到相應(yīng)懲罰。“若犯其妻妾,則舉刃相向。”[10]對 “性騷擾”者實施嚴厲懲戒。懲戒方式固然有不妥之處,但它體現(xiàn)了苗族社會尊重婦女、注重維護婦女權(quán)益的思想,與《中華人民共和國婦女兒童權(quán)益保護法》的精神具有一致性,對于保障婦女兒童的合法權(quán)益,促進男女平等,預(yù)防和減少犯罪,構(gòu)建和諧婚姻家庭,維護苗族地區(qū)的家庭社會穩(wěn)定具有重要意義。

最后,湘西苗族篤信“蠱婦”,父母反對女兒與“草鬼婆”的兒子結(jié)婚。“蠱” 即毒蟲,李時珍在《本草綱目》中解釋道,“取百蟲入甕中,經(jīng)年開之,必有一蟲盡食諸蟲,即此名為蠱。”因此,蠱是一種非常毒的毒蟲。在苗區(qū),人們認為有些品德差、名聲不好的婦女會放“蠱”,并把這些婦女叫 “蠱婆”或 “草鬼婆”。而且認為 “蠱婆”能將這種法術(shù)傳給下一代,規(guī)則是 “傳女不傳男、傳媳不傳女”。苗家婦女一旦被視為 “蠱婆”,村里較少有人與之來往,苗族父母堅決反對女兒與“草鬼婆”的兒子結(jié)婚,“蠱婦” 心理將承受很大壓力。其實,“蠱婦”是苗族古代社會在極其落后的生產(chǎn)力條件下,對一些疾病等無法治愈而產(chǎn)生的一種宗教迷信。但是,細究之,不難發(fā)現(xiàn)其 “合理內(nèi)核”。這種習(xí)慣法恪守“近朱者赤,近墨者黑”的樸素道理,主張遠離違背倫理道德規(guī)范,遠離有礙婚姻家庭穩(wěn)定的不潔與邪惡,這無疑對和諧婚姻家庭的構(gòu)建,維系婚姻家庭的和諧穩(wěn)定具有重要意義。

湘西苗族婚俗文化豐富,蘊含現(xiàn)代家庭美德和社會主義榮辱觀的基本內(nèi)涵。然而,現(xiàn)代化進程日益加快、民族文化受到愈來愈大的沖擊,湘西苗族傳統(tǒng)婚俗文化的傳承與保護尤為迫切。當(dāng)前應(yīng)借助“魅力湘西”的旅游品牌,剔除糟粕,努力挖掘和提煉苗族婚俗優(yōu)秀文化,增強苗族傳承弘揚婚俗文化的意識,提高苗族踐行繼承和發(fā)展民族婚俗文化的積極性,努力開發(fā)苗族婚俗文化旅游資源,積極發(fā)展苗寨旅游,搞好苗族傳統(tǒng)婚俗文化展示,建設(shè)苗族傳統(tǒng)婚俗文化基地等等。保護和傳承好湘西苗族優(yōu)秀婚俗文化,對克服轉(zhuǎn)型時期在婚姻家庭及社會中出現(xiàn)的誠信缺失、道德失范、不公正、不和諧等因素,對于進一步增強苗族的民族文化認同感及民族凝聚力,弘揚家庭美德,樹立社會主義榮辱觀,維護社會公德,構(gòu)建苗族和諧婚姻家庭,促進湘西苗族地區(qū)經(jīng)濟社會事業(yè)的健康有序發(fā)展,推動社會主義和諧社會的構(gòu)建具有重要現(xiàn)實意義。

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