悲劇的誕生——莫言《蛙》中“姑姑”形象的悲劇性分析

李 肖

（安徽大學文學院，安徽合肥 230039）

悲劇的誕生
——莫言《蛙》中“姑姑”形象的悲劇性分析

李 肖

（安徽大學文學院，安徽合肥 230039）

小說《蛙》通過對一個鄉村女醫生人生經歷的描寫，從傳統道德、社會環境、性格盲從和宿命注定四個方面刻畫了一個富有傳奇色彩和悲劇性的“姑姑”形象，展示了中國六十年波瀾起伏的民間生育悲劇。

姑姑；傳統道德；社會環境；性格盲從；宿命

“就藝術而言，不僅戲劇中有悲劇，小說中也有悲劇。至于生活中，悲劇更多。藝術悲劇是以生活悲劇為原料的創造。”［1］255《蛙》是由五部書信小說和一部九幕話劇組成，講述了高密東北鄉的一個女醫生——“我”姑姑的悲劇性人生，展示了中國六十年波瀾起伏的民間生育悲劇。這種悲劇性的表達形成了能觸及國人靈魂最痛處的悲劇審美效果。本文將從傳統道德、社會環境、性格盲從和宿命注定四個方面來分析和探究造成“姑姑”悲劇性的原因。

一、傳統道德

中國有著悠久的農耕文明歷史，中國人民對土地有著特殊的眷戀。因此，在相對落后的傳統生產技術和經濟發展中，富足勞力和人丁興旺便成了社會強盛和家庭幸福的重要標志。進而，在漫長的歷史文化中，“多子多福”，“不孝有三，無后為大”的封建倫理生育觀深深影響著人們，這其中還有著隱晦的 “重男輕女”“養兒防老”等性別歧視思想的存在。

高密東北鄉作為中國鄉村的典型代表，傳統的生育觀也深深扎根在人們的腦海中。因此，在鼓勵生育的年代，整個村莊是一片和諧溫馨的景象，人們盡情享受著“延續香火”的快感。作為醫生的姑姑也順應“民心”，盡情地迎接每一個新生命。此時的姑姑是“救世主”、“活菩薩”，是全村人心目中的偶像。而在計劃生育的高壓下，作為“全鄉僅有的兩位婦科醫生之一，東北鄉的計劃生育委員會副主任，一名對黨忠心耿耿的共產黨員”，姑姑始終堅持自己的立場，和一切違背國家政策進行“偷生”“逃生”的行為作“斗爭”，就連自己的侄媳婦也不放過，最終導致了以張拳之妻耿秀蓮、蝌蚪之妻王仁美、陳鼻之妻王膽為代表的普通民眾的死亡悲劇。此時的姑姑失去了原有的美好光環，被視為“殺人狂”、“劊子手”，成了全村同仇敵愾的惡魔。

姑姑扮演著先天使后魔鬼的角色。實際上，這樣巨大的“身份”變化是在國家政策和傳統民間觀念的強烈沖突中形成的。在兩種觀念的夾縫中，姑姑既是執行者，也是受害者，是沖突的焦點，既造成了他人的痛苦，也導致了自己的悲劇。本雅明在《歷史哲學論綱》里曾經寫過：“任何一部記錄文明的史冊無不同時又是一部記錄殘暴的史冊……”［2］407姑姑地位的轉變在一定程度上印證了本雅明的觀點，因為“姑姑的雙手，既帶著芳香，又充滿血腥”。［3］56－58

二、社會環境

晚年的姑姑在一場“蛙夢”之后徹底陷入了痛苦和懊悔的彷徨之中。她性格有所變化，于是嫁給了“民間塑像大師”郝大手，希望通過泥娃娃獲得內心世界的慰藉，表達出一種懺悔之心和對新生命的敬重之意。但是姑姑所表現的“贖罪之心”顯得過于執著，以至于面對不合情法的“代孕服務”、面對大齡婦女小獅子的懷孕，沒有表現出應有的擔憂和疑慮。姑姑也沒有用計劃生育的政策約束她，而是煞有介事地為她聽診，并重操舊業，親自接生。可見，此時姑姑的救贖是建立在對陳眉肉體和精神摧殘的基礎上的，是建立在對不合情法的“代孕服務”的默許上的，失去了正義性。姑姑為了“贖罪”而不經意間陷入了道德倫理的質疑，成了當時社會環境下以袁腮為代表的“代孕機構”服務的幫兇。特別是在第五部分中，當陳眉出現在小獅子為孩子舉辦的喜宴上時，當陳眉聲嘶力竭地想要回自己代孕的孩子時，周圍的所有人沒有表現出任何同情和憐憫，姑姑當然也不例外，和小獅子并肩作戰，共同對付陳眉，使她跌入了萬劫不復的人間地獄……姑姑雖然滿足了“還一個孩子給侄子”的愿望，但卻付出了人性扭曲的代價。就這樣，姑姑沉溺在罪與贖罪的無盡循環中，無法擺脫負罪感。這正如在第五封信中蝌蚪所寫到的那樣：心中的罪感非但沒有減弱，反而變得更加沉重。

在改革開放的時代背景下，姑姑沒有堅守自己的人生信條，既造成了陳眉的悲劇，也使自己的反思顯得蒼白無力，始終難以克服自己的私欲，沒有找到真正的救贖之路，為了懺悔而懺悔，加劇了悲劇色彩。這也表明了六十年來不斷上演的生育悲劇并沒有結束，姑姑雖然現在已經遠離生育倫理和國家倫理沖突的中心，但是卻成為改革開放社會環境下的不合理現象的犧牲品。“生育尚未逃離政治的掌控，便又落入了資本的牢籠。”［4］54－57這繼續上演的悲劇是對時代丑惡現象的徹底揭露和無情批判。

三、性格盲從

雖然姑姑是地地道道的高密東北鄉人，但卻有著不一般的家世。她父親是八路軍的醫生，醫術高明，妙手回春，具有非常大的影響力，再加上姑姑有著在幼年時期與日軍司令斗智斗勇的傳奇經歷，自己又子承父業，做了救死扶傷的醫生，后又成了黨員，因此姑姑可謂根正苗紅，有著良好的家庭出身，進而產生了物質和精神上的極大優越感。這種優越感使她失去了作為人的正常、普通心理，即使在本應該浪漫美好的戀愛當中也過于革命、正派，像一個“紅色木頭”。后來，為了向黨表示忠誠和感謝，姑姑在落實計劃生育的工作中表現出了強烈的緊迫感和使命感，她雷厲風行，手腕強硬，和逃避計劃生育的村民斗智斗勇，心硬如鐵，不徇私情，體現出一種“非人 ”的冷酷無情。書中對姑姑逼迫張拳妻子墮胎時寫到：“你看看，她鳧得多好呀，她把當年游擊隊員對付日本鬼子的辦法都用上了啊！”［5］109正如王仁美的母親所言，姑姑已經不復為人，而成為現代性龐大冷酷的機器中一個冷酷、堅硬的革命螺絲釘。

對黨和國家強烈的使命感和忠誠度使姑姑在性格上盲從于自己的事業，忽視了公民私人財產，漠視了人的生命，違背了最基本、最起碼的人性。我們從她身上完全看不到一個鄉村醫生應該有的對生命的憐憫，而是一個完全沒有個人意志、沒有個體自主性、沒有反思意識的“‘一切聽從黨和國家的號召，黨和國家要求我們做出犧牲，我們不假思索就會這么做’完全政治化、符號化的政策執行的工具化的人物。”［6］37－38姑姑性格上的盲從既釀成了張拳老婆、王仁美和王膽三位產婦死亡的慘劇，也導致了因強制實行計劃生育而額頭被打、大腿被剪刀扎傷的個人悲劇。

四、宿命注定

悲劇與命運的關系向來都是哲學家和美學家研究的重點，而古希臘悲劇大部分都是命運悲劇。命運悲劇的可怕性在于其不可知性與不可抗拒性，這也顯示了人的存在與人的命運的荒誕本性。任何人都無法選擇自己的生身父母，姑姑當然也不例外，她只能生活在“革命烈士后代、醫生世家”的美麗光環之下。因此，姑姑作為醫師既是情理之中，也似乎是命運的安排。在感情的世界中，姑姑太革命、太正派，像一個紅色木頭，而她的男友王小倜“中了資產階級的流毒”，這種不對等的性格必然造成錯位的愛情，也必然注定無疾而終的結局。晚年的姑姑希望通過“泥塑娃娃”來為自己曾經流掉的兩千八百個孩子進行懺悔和贖罪，但不經意間卻成了“代孕服務”的幫兇，造成了陳眉母子分離的人間慘劇。“姑姑以贖罪的方式釀造了更深的罪惡，以阻止悲劇的方式制造更大的悲劇。”［7］93－94這是命運的捉弄，更是命運悲劇的真實顯現！

五、結語

莫言通過《蛙》向我們描繪出一成不變的生育觀念影響下的民眾不可克服的弱點和病態人格所導致的大眾悲劇。作為革命烈士的后代，作為一個擁有精湛醫術的接生醫生，在計劃生育國策和和傳統生育倫理的較量中，在改革開放的市場經濟大潮中，姑姑必然會為自己的行為付出慘重的代價。姑姑的一生是傳奇的一生，但也是充滿坎坷和悲劇的一生。她的悲劇是道德的悲劇，是社會的悲劇，也是性格和命運的悲劇。

［1］陳望衡.當代美學原理［M］.北京：人民出版社，2003.

［2］陳永國，馬海良.本雅明文選［M］.北京：中國社會科學出版社，2000.

［3］李曉亮.遠未終了的悲劇——論莫言《蛙》［J］.洛陽師范學院學報，2011（4）.

［4］孟慶澍.莫言《蛙》三題［J］.藝術廣角，2011（1）.

［5］莫言.蛙［M］.上海：上海文藝出版社，2011.

［6］范建華.中國人生存狀態和精神變遷的標本——莫言新作《蛙》中姑姑形象分析［J］.名作欣賞，2010（30）.

［7］梁振華.虛擬的真實與真實的虛幻——莫言《蛙》閱讀札記［J］.中國圖書評論，2010（4）.

The Birth of Tragedy——Analysis on“Aunt”Image Tragedy in Mo Yan’sFrog

LI Xiao

The novelfrogby Mo Yan describes a female country doctor’s experience from four aspects：traditional moral，social environment，personality and fate，which depicts a legendary and tragic aunt image and presents the ups and downs of the folk family growth tragedy in the 1960sof China.

aunt；traditional moral；social environment；character blind obedience；destiny

I206.7

A

1671-8275（2012）04-0062-02

2012-07-10

李肖（1987-），男，安徽合肥人，安徽大學文學院2010級碩士研究生。研究方向：文藝學。

白 波