馮雪峰《真實之歌》中的魯迅《野草》因子

王吉鵬，沈國慶

（遼寧師范大學研究生院，遼寧大連 116029）

馮雪峰《真實之歌》中的魯迅《野草》因子

王吉鵬，沈國慶

（遼寧師范大學研究生院，遼寧大連 116029）

馮雪峰《真實之歌》和魯迅《野草》的創(chuàng)作背景以及作者在創(chuàng)作時的主觀心境非常相似，所以馮雪峰《真實之歌》中有魯迅《野草》的因子。《真實之歌》中的魯迅《野草》因子主要表現(xiàn)在渴望光明和自由、懷念一切美好事物、尋找身外青春的真實心曲；解剖自己、咀嚼靈魂、戰(zhàn)勝自己、升華靈魂的激烈搏斗；擲擊空虛、反抗絕望、執(zhí)著現(xiàn)實、韌性戰(zhàn)斗的不屈精神；思考人生價值、領(lǐng)悟愛情真諦、正視歷史血淚的大愛情懷。

馮雪峰；魯迅；《真實之歌》；《野草》

魯迅的《野草》寫于1924年至1926年，此時封建軍閥政府執(zhí)政，魯迅形象稱當時的封建統(tǒng)治為“密封的罐頭”。如同《野草》，《真實之歌》也是那“廢弛的地獄邊緣的慘白色小花”［1］365。《真實之歌》寫于1941年至1942年，當時馮雪峰被囚于上饒集中營。他忍受住肉體和精神上的折磨，懷著中國革命必勝的信念和鋼鐵般的戰(zhàn)斗意志寫下了《真實之歌》。如同《野草》，《真實之歌》也是革命戰(zhàn)斗的檄文。魯迅說過：“寫《野草》時，我心境太頹唐了，因為那是我碰了許多的釘子之后，寫出來的。”［2］224馮雪峰在《真實之歌·序》中說：“我的心境早就變成非常的壞。有時簡直想狂呼暴跳，以生命早日的消滅。但我當然沒有這樣做，極力使自己平靜，而結(jié)果便是更無聊，毫無生趣的過日子。”他還說：“在這樣的環(huán)境中，我以寫詩為消遣。”［3］47由此來看，馮雪峰《真實之歌》和魯迅《野草》的創(chuàng)作背景以及作者創(chuàng)作心境非常相似。本文擬就馮雪峰《真實之歌》中的魯迅《野草》因子作簡要探討。

一、渴望光明和自由、懷念一切美好事物、尋找身外青春的真實心曲

在《野草》中的《雪》里魯迅表現(xiàn)了對光明和自由的渴望。魯迅以熱烈而深情的筆觸來描寫江南雪景，接著又以非常飽滿的熱愛之情為我們描畫了一幅山花浪漫、生機盎然的“冬花雪野圖”，我們感覺到春的溫暖和生的喜悅。魯迅對光明的追求中蘊含了他對冷酷社會現(xiàn)實的頑強抗爭，即用戰(zhàn)斗來創(chuàng)造光明和自由。馮雪峰對光明的追求比魯迅對光明的追求要舒展、歡快。《真實之歌》中的《黎明》，集中抒發(fā)了馮雪峰渴望光明和自由的真實心曲。在馮雪峰心中，黎明就是光明和自由的象征，他的“力量”和“知性”都來自于黎明。這種追求光明和自由、憧憬美好世界的愿望，在魯迅《野草》中《好的故事》里有更強烈的表現(xiàn)。魯迅在“昏沉的夜里”、在“朦朧中”看見“一個好的故事”，接著又為我們織就了一幅江南水鄉(xiāng)風物人情畫卷，情真意切地表現(xiàn)出魯迅對一切美好事物的向往。然而，在當時黑暗的社會現(xiàn)實中，這種“美好的人和美的事”是根本不存在的，它只能泡沫一樣，給你美麗的一瞬間，頃刻間它就會化為烏有，連“一絲碎影”都不給你留下。

在《野草》中的《希望》里，魯迅寫出自己對青年意志消沉的失望，也寫出自己內(nèi)心的失望和希望互相矛盾的心理。詩人也曾“充滿過血腥的歌聲：血和鐵，火焰和毒，恢復和報仇”，然而這些都“空虛”了，他只有用“自欺的希望”抗拒“空虛”，因此“耗盡了我的青春”。魯迅并不因青春的消逝而悲觀，他把希望寄托在身外的青春。但是身外的青春也逝去了，詩人絕望了。此時魯迅引用裴多菲的《希望》之歌，“絕望之為虛妄，正與希望相同”。魯迅否定了毫無根據(jù)的希望，同時否定了毫無根據(jù)的絕望，既是自勵也是勵人。《真實之歌》中的《午睡醒后》，集中抒發(fā)了馮雪峰對身外青春的尋找之情。《午睡醒后》寫詩人因看到小女孩那雙慈愛和勇敢的眼睛，而聯(lián)想到小女孩追求自由的思想，進而聯(lián)想到自己那顆自由的靈魂。身外的青春鼓舞了詩人，給了詩人信心和力量，因此，詩人希望這身外的青春能夠鼓舞更多的人們，讓所有的人都充滿力量、充滿希望。這與魯迅在《希望》中的探求非常相似。所不同的，是魯迅否定了那種用來填補心靈空虛、以尋求自我慰藉的沒奈何的“自欺的希望”，以此激勵身外的青春，因此不免有點悲觀意味；而馮雪峰《午睡醒后》則充滿了鮮明的樂觀精神。

二、解剖自己、咀嚼靈魂、戰(zhàn)勝自己、升華靈魂的激烈搏斗

魯迅《野草》中的《影的告別》、《墓碣文》都是深刻解剖靈魂、戰(zhàn)勝自己、靈魂得到升華的典型篇章。《影的告別》中，“影”向睡夢中的人告別、“影”要別人而去的理由，也正是魯迅內(nèi)心的真實矛盾。從這個意義上說，“影”向人告別，實際上即是魯迅向自己的消極思想告別。在這篇散文詩里，我們聽到的不是詩人對“天堂”和“黃金世界”的深情眷戀，而是詩人對黑暗和空虛反抗的戰(zhàn)叫。在《墓碣文》中，“我夢見自己和墓碑對立，讀著上面的刻碑”，墓碑正面寫一個曾經(jīng)“浩歌狂熱”的戰(zhàn)士，怎樣由充滿希望地吶喊戰(zhàn)斗而轉(zhuǎn)向失望和虛無地死去。墓碑的后面寫戰(zhàn)士解剖自己的痛苦和矛盾，其實也就是魯迅“無情”解剖自己的痛苦和矛盾。“帶我成塵時，你將見我微笑”，死者把死亡看成是對虛無的一種解救，而“我急走，不敢反顧，生怕看見他的追隨”，則表露出魯迅同自己的思想上的“毒氣和鬼氣”徹底決裂。

這種通過夢境來解剖自己、咀嚼靈魂的詩篇也出現(xiàn)在馮雪峰的《真實之歌》中。《醒后》寫的是夢境。詩人當時在上饒集中營受特務的各種非人折磨，時刻面臨死亡的威脅。在死亡面前，自己內(nèi)心深處那種對生命的渴求，如同“最美的觀念”和“最美的姿影”對我“靈魂”的“偷襲”，“我實在疼痛”，詩人毫不掩飾自己內(nèi)心深處的消極情緒。然而，我懂得“生命的美的電流！你隱秘的力！你支配我就是！”最終，“我臉上卻似乎浮現(xiàn)著平靜的微笑”。詩人最后擺脫了自己的陰暗面，戰(zhàn)勝了自己，取得了勝利。詩人的這種努力，在《哦，我夢見的是怎樣的眼睛》中表現(xiàn)得更充分。詩人夢見“智慧”、“慈愛”、“深邃”、“幽含”、“分明”的眼睛，因這眼睛詩人“靈魂深處飛揚出美的晶光！”也因這眼睛，詩人的“靈魂便越貞潔！”因此，詩人開始嚴肅解剖自己的靈魂：“難道我還沒有往下沉？難道我還會在空虛里發(fā)抖？難道我還沒有升達到智性？難道我的力不是來自世界的高和深？”在這里，那美麗而智慧的眼睛已經(jīng)被詩人升華提純了，它已經(jīng)成了一種精神的象征。在這種精神的映照下，詩人嚴厲解剖了自己靈魂并升華了自己的靈魂，最終詩人還是戰(zhàn)勝自己，堅定了無產(chǎn)階級革命必勝的堅定信念。

三、擲擊空虛、反抗絕望、執(zhí)著現(xiàn)實、韌性戰(zhàn)斗的不屈精神

在《野草》中的《希望》里，詩人寫到“希望，希望，用著希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來，雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜。”在這篇散文詩里，魯迅深感空虛而又擲去這空虛，看到絕望而又反抗絕望。這種擲擊空虛、反抗絕望的思想情緒在馮雪峰的《真實之歌》中引起了回響。在《好書》中，詩人寫道：“你豈但沒有廣告，而且沒有序文，而且最要緊的幾頁，恰正就是荒蕪，以至完全空白！”但是，就在這荒蕪里“我找到了真實”，在這空白里“我奔求不息”。在陰森的囚牢中，面對身內(nèi)和身外的無盡的空虛和絕望，詩人沒有消沉、墮落，而是擲擊這無盡空虛、反抗著無盡的絕望并從中看到光明和希望。這種偉大情懷和魯迅“肉搏空虛”、“投擲心中遲暮”的偉大精神真是驚人的相似。

馮雪峰《真實之歌》中的《短章，暴風雨時作》一組詩就表現(xiàn)了一種執(zhí)著現(xiàn)實的韌性戰(zhàn)斗精神。在“暴風雨到了”的情況下，燕子們“翻飛著，如被卷騰的銀片，活潑地升飛高空，直穿入云層”，這和魯迅筆下的棗樹形象多么相似啊！在魯迅《野草》中的《秋夜》里，魯迅著重描寫了兩棵棗樹同夜空進行不屈不撓地韌性戰(zhàn)斗形象。棗樹貢獻自己全部果實，滿身傷痕，卻堅持同代表黑暗統(tǒng)治的夜空進行殊死戰(zhàn)斗，就是一種韌性戰(zhàn)斗精神。魯迅對這種韌性戰(zhàn)斗精神進行了熱情的謳歌。普羅美修士“為了愛”把“火歸給人類了”，并且鎮(zhèn)定地“對著宙斯的惡德和卑怯”，而雷電這“天上的火和力的使者”又能“奈他什么呢？”魯迅在《野草》中的《淡淡的血痕中》里，也寫出了一個這樣的“普羅美修士”。“普羅美修士”就是那個叛逆的猛士，他要“使人類蘇生，使人類滅盡”。詩人熱情禮贊了執(zhí)著現(xiàn)實韌性戰(zhàn)斗的猛士，猛士敢于正視現(xiàn)實，敢于反抗造物主并且敢于解救造物主治下的良民。暴風雨過去了，一只英俊、豪美的老鷹飛來了，然而“如果它曾經(jīng)啄過普羅美修士的腦殼”，我將“把它擊死”。暴風雨過后，詩人沒有放松警惕，黑暗的社會現(xiàn)實和自己的革命經(jīng)歷告訴他，敵人時刻存在，并且?guī)е搨蔚拿婢咴谀阊矍俺霈F(xiàn)，所以詩人要擊死那一只老鷹。這種時刻警惕敵人、不為敵人陰謀詭計所欺騙的清醒革命精神，在魯迅《野草》中的《這樣的戰(zhàn)士》里也得到回響。這樣的戰(zhàn)士面對“無物之陣”，面對“頭上有各種旗幟，繡出各種好名稱”和“頭下有各樣外套，繡出各式好花樣”的敵人，他“舉起了投槍”，擲向“他們的心窩”。這位不屈不撓的戰(zhàn)士，像寒光閃閃的尖刀一樣，在那個黑暗悲慟的社會里，給人們以明亮的光照和戰(zhàn)斗的鼓舞。

四、思考人生價值、領(lǐng)悟愛情真諦、正視歷史血淚的大愛情懷

魯迅《野草》中的《死火》，通過“我”和“死火”的對話，啟示我們?nèi)嘶钪鸵凶晕覡奚窈蜔o私無畏的戰(zhàn)斗精神，這是一種崇高的人生價值觀。“我”用自己的溫熱將野火重新燃起，為了讓野火走出冰谷，我被碾死在車輪底下。“死火”寧肯走出冰谷燒完，也不愿留在冰谷中凍滅。這種人生價值觀在馮雪峰《真實之歌》中的《火》里也得到了呈現(xiàn)。在《火》中，詩人寫道：“我心中有一團火，我要投出到黑夜去！讓它在那里燃燒，而它越燃燒熾烈。”在這里，詩人向我們反映出他為了光明和自由，為了革命的勝利和人類的解放不惜與敵人同歸于盡的心情。

在馮雪峰《真實之歌》中的《雕像》里，詩人寫道：“愛征服了藝術(shù)，然而我不能征服愛”，詩人贊賞了青年雕刻家的天才，同時也無情剖析了他無力戰(zhàn)勝自己的愛情而早夭的悲劇。這和魯迅《野草》中《我的失戀》的主題是一樣的。魯迅就認為，志趣、愛好、貧窮、價值觀不同，分手時必然的事，沒有什么好留戀的。魯迅最后以“由他去吧”作結(jié)，批判了沉湎于失戀痛苦的態(tài)度。在《愛，一個接界？》里，詩人以海波和陸地為比喻把人們引進了對愛的思考。詩人認為，愛是在真情實感的基礎上雙方互相的“吸引”和“擁抱”，在“吸引”和“擁抱”的接界處必定有志同道合的大愛存在。這種愛情觀和《臘葉》中表現(xiàn)的愛情觀是相同的。詩中的“臘葉”是詩人自況，而“我”是關(guān)心愛護詩人的許廣平。詩中以“我”愛惜保存“臘葉”喻指許廣平對詩人的關(guān)心和愛護。對于許廣平的關(guān)心和愛護詩人是感激的，但是詩人又認識到生命的衰老和死亡是必不可免的，個人的生命只有投入到人民大眾的革命斗爭中才會永生，所以詩人勸許廣平不要過分的珍惜和愛護我，不要有“賞玩秋樹的余閑”，要投入到戰(zhàn)斗中去。

魯迅《野草》中的《失掉的好地獄》里，“我”夢見自己躺在野外的床上，一個魔鬼向我講述怎樣失掉自己的好地獄的故事，把人們由現(xiàn)實引向了過去。這里反映了魯迅的歷史觀，即一個階級推翻另一個階級，但還是封建統(tǒng)治者剝削老百姓；新的統(tǒng)治者取代舊的統(tǒng)治者，總是把他階級的自利賦予普遍的價值；新統(tǒng)治者取得政治權(quán)后，馬上就整頓秩序，拿起屠刀，壓迫老百姓；新統(tǒng)治者的統(tǒng)治方法，并不改變上層建筑和意識形態(tài)，不僅殘酷鎮(zhèn)壓老百姓，而且用武器壓制先進力量，使得老百姓精神麻木。這種歷史觀在馮雪峰《真實之歌》中的《夜望》里有所體現(xiàn)。“渾身血跡”和“光爛”的年代跟在“襤褸”的“時間”后頭，像兩個喝醉酒的朋友“搖搖晃晃”地朝著東方走。歷史的成功與失敗總是相伴隨地走在一起，成功也好，失敗也罷，都要有流血犧牲的，但是歷史的前進是不可擋的。

［1］魯迅.魯迅全集：第4卷［M］.北京：人民文學出版社，2005.

［2］魯迅.魯迅全集：第13卷［M］.北京：人民文學出版社，2005.

［3］馮雪峰.雪峰文集：第1卷［M］.北京：人民文學出版社，1981.

I206.6

A

1671-8275（2012）04-0047-02

2012-06-28

王吉鵬（1944-），男，江蘇東臺人，遼寧師范大學教授，博士生導師。研究方向：魯迅和中國現(xiàn)當代文學。沈國慶（1986-），女，黑龍江佳木斯人，遼寧師范大學中國現(xiàn)當代文學專業(yè)碩士研究生。

石柏勝