“理性”“、信念”與“道德原則”——從羅爾斯的“反思平衡法”到德沃金的“建設性闡釋”

傅鶴鳴

（深圳大學中國系統(tǒng)哲學研究中心、深圳大學社會科學學院，廣東 深圳 518060）

一、理論背景

通過什么樣的倫理學方法來確立、證明道德原則與道德主張，這是任何倫理學理論想要獲得成功的關鍵。以往一切倫理學理論之所以可以 “立門別異”，其根本原因不在于各自提出了什么樣的道德原則與道德主張，而在于其提出的道德原則與道德主張的理據(jù)是什么。西方近代以來，幾乎一切偉大的倫理學家都將倫理學方法建立在理性的基地上 （如霍布斯的演繹理性，洛克的常識理性，康德的先驗理性，黑格爾的思辨理性），從而使“理性主義方法”成為倫理學方法的基本建制。換言之，對于近代西方倫理體系而言，理性主義已不是倫理學方法之一種，而是倫理學方法之全部。

然而到了20世紀，形勢發(fā)生了根本性逆轉，直覺主義與情感主義一躍而成為主導性倫理學，它們共同主張限制理性在倫理問題上的作用與范圍。直覺主義的代表人物穆爾就公開宣稱“善”的不可定義性，普里査德則主張在人們具有什么義務的問題上也不可進行論證。當然，穆爾、普里査德等人并不否認“善”、“義務”等概念的意義，而只是認為它們無法通過理性來定義、來證明，只能通過直覺去把握。情感主義代表人物艾耶爾認為，倫理命題不是有意義、可證實的命題，它們只是在表達著我們的情感。經過直覺主義、情感主義兩個階段，西方近代以來的倫理學的理性根基被徹底顛覆了，理性主義倫理學方法幾乎在倫理學中被“驅逐”了。……