“陰陽”與“中”

李銳

（北京師范大學歷史學院史學研究所，100875）

“陰陽”是中國古代哲學史、思想史上的重要范疇，“中”也是很重要的范疇。以往的一些研究，主要是立足于《老子》或《周易》中的“陰陽”思想，或者《中庸》中的“中”的思想，而對于“陰陽”與“中”這兩個范疇之間的關系，則討論者不多。新近公布的清華簡《保訓》中，同時談到了“陰陽”和“中”，值得我們探究“陰陽”和“中”的關系以及其在哲學史上的影響。

一、《保訓》的年代

《保訓》全文不長，參考清華大學出土文獻研究與保護中心的《釋文》和學界意見，間以己意，可以寫定如下：

惟王五十年，不悆，王念日之多歷，恐墜寶訓。戊子，自演＝（濟濟）。己丑，昧[爽]……[王]若曰：“發，朕疾適甚，恐不汝及訓。昔前人傳寶，必受之以詷（誦）。今朕疾允病，恐弗念終，女以書受之。欽哉，勿淫！昔舜舊作小人，親耕于歷丘，恐（恭）求中，自稽，厥志不違于庶萬姓之多欲；厥有施于上下遠邇，乃易位邇（而）稽，測陰陽之物，咸順不逆。舜既得中，言不易實變名，身滋服，惟允，翼翼不懈，用作三降（諭）之德。帝堯嘉之，用受厥緒。嗚呼！祗之哉！昔微叚（格）中于河，以復（覆）有易，有易服厥罪。微無害，乃追（率）中于河。微持弗忘，傳貽子孫，至于成湯，祗服不懈，用受大命。嗚呼！發，敬哉！朕聞茲不久，命未有所延。今汝祗服毋懈，其有所由（偷）矣（怠），不及爾身受大命。敬哉，毋淫！日不足，惟宿（夙）不祥。

《保訓》篇記載的是周文王臨終誡武王之語，其中講到舜、上甲微如何“求中”、“得中”、“傳中”之道。李學勤先生已經指出舜求取中道的“中”，與后來的《中庸》有關[1]。