胡寅的佛學批判與宋代儒學的自我認同

劉依平

（湖南科技大學法學院，湖南 湘潭 411201）

胡寅（1098-1156）是宋代著名的哲學家、政治家、史論家和文學家。在儒學遭遇身份危機的背景下，他堅持儒學本位立場，以鮮明的文化自覺和理學修養，予佛學核心理論以嚴正的批判，為重建宋代儒學的自我認同作出了有益貢獻。

一、宋代儒學的身份危機

宋代是中國思想文化發展繁榮的黃金時期，佛學與儒學在這一時期的融合也超越了以往任何一個時代。一方面，佛教學者從后周世宗排佛運動中吸取經驗教訓，進一步向本土儒學尋求文化認同，如當時僧人釋智圓以“釋道儒宗，其旨本融”為基本主張，契嵩作《輔教篇》主張儒佛一貫，都是以佛學來融匯儒學。另一方面，儒家學者為回應佛學在宇宙論、本體論、心性論、工夫論等方面的挑戰，亦采取援佛入儒的辦法，借用佛學現成概念和思維方式，構建了宋代新儒學的理論體系。

然而，佛學與儒學的會通也模糊了儒、釋之間的理論邊界，并進而影響到儒家學者的文化認同。故周敦頤、張載、二程之后的儒家學者，或逃儒而歸禪，或陽儒而陰釋。如呂大臨以“堯舜雖知此（即釋、老之旨），乃以知人安民為急”[1]為主張，承認儒、釋、道三家在最根底處是一致的。楊時也說：“吾儒與釋氏，其差只在秒忽之間。”[2]（P2558）至于張九成，更以“仁即是覺，覺即是心，因心生覺，因覺有仁”[3]（P1308）為說，全祖望指出“其說亦本之佛氏”[3]（P1307）。可見儒、釋文化的會通融合，極大地挑戰了儒學的純潔性、正統性和權威性，儒學面臨著前所未有的身份危機。……