牟宗三先生對康德“先驗的觀念論”與“經(jīng)驗的實在論”之辨析——兼論鄧曉芒教授對牟宗三先生的誤讀

周浩翔

（武漢大學哲學學院，湖北 武漢 430072）

“先驗的觀念論”與“經(jīng)驗的實在論”是康德《純粹理性批判》中一對極其重要的概念，對它們的理解恰當與否直接關(guān)系到對康德整個批判哲學體系的整體把握。“先驗的觀念論”和與之相連的“經(jīng)驗的實在論”歷來是康德研究領(lǐng)域的重要論題。關(guān)于這一問題的爭論在國際康德研究界不僅從未中斷，而且近年來還日趨熱烈。美國康德研究專家卡爾·阿美利克斯在其2011年發(fā)表的文章《經(jīng)一種適度詮釋的康德的觀念論》中甚至指出，為“先驗的觀念論”尋求一個圓融的詮釋幾乎成了許多康德研究者的圣杯[1]。國際學界著名的康德研究專家亨利·阿利森早在1983年就出版了《康德的先驗觀念論：詮釋與辯護》，并于2004年出了修訂版。從書名我們就可以知道，這是一本對康德的先驗觀念論做系統(tǒng)詮釋與辯護的著作。牟宗三先生的高足李淳玲教授還就此寫了長篇書評《讀艾利森〈康德先驗觀念論〉增益本及其相關(guān)問題評述》，對這本書做了詳細的推介與評述。

鑒于這一論題的重要性，牟宗三先生在《中西哲學之會通十四講》第四講與《現(xiàn)象與物自身》第六章附錄“超越的觀念論釋義”部分對此做了全面的梳理與解讀。他認為“先驗的觀念論”中的“先驗”可以理解成虛的“超驗”或虛的外指之義，即須就“先驗”之消極意義來了解。在牟宗三看來，它“是遮詞、貶詞，是經(jīng)由遮撥了時空以及現(xiàn)象之絕對而超越的實在性而顯的那虛妄的理境之表示。……