死亡：在象征交換與二元對立之間

馬新鋒

（西安交通大學(xué)人文學(xué)院，陜西 西安 710049）

在當(dāng)代哲學(xué)的語境中，“資本”不僅僅是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的術(shù)語，而更意指一種權(quán)力的組織和運(yùn)行模式。針對這一權(quán)力，法國哲學(xué)家鮑德里亞不僅以其決絕的挑戰(zhàn)姿態(tài)，更以其對傳統(tǒng)批判方法的超越而自成一道獨(dú)特的理論風(fēng)景。如果說，早期鮑德里亞的批判之矛只是指向作為當(dāng)前資本主義發(fā)展階段的消費(fèi)社會的話，那么，隨著其運(yùn)思之途的縱深化發(fā)展，晚期的鮑德里亞則開始致力于對整個資本主義原動力機(jī)制的深掘。在這一問題上，作為“后現(xiàn)代主義的大祭師”，鮑德里亞與德里達(dá)、福柯、利奧塔等一道，認(rèn)為支配資本主義運(yùn)行的基本機(jī)制，是一種排斥性、控制性的二元對立邏輯。通過這一邏輯，資本主義體系將一切事物編碼為相反相成、非此即彼的二元關(guān)系，同時，在此關(guān)系中，對立的雙方并不是平等的，而是一種本原與衍生、支配與服從的權(quán)力關(guān)系（如理性/非理性、精神/肉體、男性/女性等等，前者總是以絕對的優(yōu)勢統(tǒng)治著后者）。根據(jù)卡婭·塞佛曼的觀點(diǎn)，“一個文化符碼就是一個圍繞著核心的二元對立而組織起來的概念體系”[1]，作為一種二元體系，資本主義亦是從某個或某些核心對立派生出來的。那么，這個基本的二元對立是什么呢？在《瘋癲與文明》中，福柯不無雄辯地證明，資本主義最基本的對立即理性與非理性的對立。但在這個問題上，鮑德里亞走得更遠(yuǎn)，直呼可以“忘記福柯”[2]，因?yàn)椋拔覀兾幕硇浴暮诵氖沁@樣一種排斥，它先于所有其他排斥，比對瘋?cè)恕和偷偷确N族的排斥更為徹底，它先于這一切并充當(dāng)它們的模型：這就是對死人和死亡的排斥”[3]（P126）。……