西方哲學的人類學轉向與馬克思對人類學哲學的開創

苗啟明

(云南省社會科學院哲學研究所，云南 昆明 650034)

為什么把馬克思創立的哲學理解為廣義人類學哲學？這一研究有什么學理根據？有什么當代性的理論價值與實踐價值？諸如此類的問題要從哲學的世界歷史發展說起。

一、人類“實踐-精神歷史”的發展促進了西方哲學的人類學轉向

有人認為，哲學沒有自己的歷史，好像每一個哲學家都是獨立在歷史之外進行思辨的孤立思想家。但是，人類作為實踐的存在物，作為精神的存在物，它的活動總會有它的 “實踐-精神”（馬克思語）特征。這種特征是歷史地發展著的，從而形成為人們的實踐-精神歷史①。哲學家們無論如何超脫，都不能擺脫他的時代的實踐-精神歷史的影響，因為他就是由這種實踐-精神歷史塑造的。因而，任何進步的哲學都是自己時代的實踐-精神歷史特征或者說時代精神的產物。這種實踐-精神歷史在哲學上的表現，自古迄今主要經歷了三大階段：當人類的實踐-精神歷史走出神話信仰時代之后，由于慧眼初開，首先讓人感到驚奇的是他所面對的客觀存在世界，哲學作為當時人類理性的最高體現，就在于超越常識、超越一切存在現象而揭示其背后的形而上的存在，即作為“存在的存在”的萬事萬物的本體。于是，在古代，那“以客體為本位”的本體論哲學即形而上學就開始了。然而，在人類的實踐-精神歷史的影響下，一方面近代自然科學在人類不懈的探索中開始萌發，一方面人作為認識主體和活動主體也鮮明地顯現出了它的重要性。……