晏子文化價(jià)值的現(xiàn)代意義

方 銘

（北京語言大學(xué)中文系，北京 100083）

晏嬰和《晏子春秋》是重要的文化遺存，而晏子又是中國歷史上具有重要文化符號功能的歷史人物，討論晏子的文化價(jià)值，實(shí)際上包含有作為人的存在的齊相晏嬰，以及作為先秦重要文獻(xiàn)的《晏子》（也叫《晏子春秋》）。晏子和《晏子春秋》雖互相區(qū)別，但更是互相聯(lián)系的。

《史記·管晏列傳》載：“晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡命。以此三世顯名于諸侯。”

1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土有 《晏子》殘簡多枚，《晏子》作為秦以前的著作，自然是不成問題的。柳宗元《辯晏子春秋》指出：“司馬遷讀《晏子春秋》，高之，而莫知其所以為書。或曰：晏子為之而人接焉；或曰：晏子之后為之。皆非也。吾疑其墨子之徒有齊人者為之。墨好儉，晏子以儉名于世，故墨子之徒，尊著其事，以增高為己術(shù)者，且其旨多尚同兼愛，非樂節(jié)用非厚葬久喪者，是皆出墨子。又非孔子，好言鬼事，非儒明鬼，又出墨子。……”[1]

又《四庫全書總目提要》云：“《晏子春秋》八巻，舊本題齊晏嬰撰，晁公武《讀書志》，嬰相景公，此書著其行事及諫諍之言。《崇文總目》謂后人采嬰行事為之，非嬰所撰。然則是書所記乃唐人《魏征諫錄》、《李絳論事集》之流，特失其編次者之姓名耳。題為嬰者，依托也。其中如王士禎《池北偶談》所摘齊景公圉人一事，鄙倍荒唐，殆同戲劇，則妄人又有所竄入，非原本矣。