西方身心二分美學的根本問題，兩大淵源與典型呈現

劉彥順

（浙江師范大學人文學院，浙江 金華 321004）

論及審美生活中作為感受“器官”與“內容”的“身體”，學者們總是羞于談論與面對，因為在生活與文化中長久以來就存在著一個根深蒂固的觀念——審美生活是一種“高級”的“精神”生活，體現為“身體”愉悅的超離或者超越；屬于“身體”愉悅的詞匯因而在美學知識中陷于“低級”之列，屬于“精神愉悅”的詞匯在美學知識中則大行其道，位居話語系統中的正統與權威。即使在美學知識中存在作為審美感官的“身體”因素，那也是經過了“精神”洗禮了的“視覺”與“聽覺”而已。

本文擬從身心二分美學的根本問題、來源、典型呈現三個方面分而述之。

一、根本問題——主客二分

就整體而言，西方美學中的身心二分傾向產生的根本源頭在于主客二分法。其具體表現為：第一，身心二分中的“身體”作為感受器官，相當于“主體”，這一傾向認為身體只是低級的“自然物”，不堪作為高級思維活動之用；第二，身體作為感受內容，相當于“客體”，這一傾向認為身體是低級欲望的來源與寓所，難以為信仰活動之用。這兩個方面在主客二分的不同狀態中有著不同的呈現方式。

主客二分在西方文化中體現得極為徹底。它所隸屬的文化模式認為，主觀與客觀之間可以由一方居于絕對支配地位。如果主觀的一端絕對發展，則會產生靈魂之說，認為靈魂可以離開和支配肉體，而“身體”則被當作“客體”。倘若客觀的一端高歌猛進，則會產生唯物之說，最終會導致科學的發達乃至科學主義——以是否科學作為衡量一切的衡準，將身體領受為一架自動運行的精密機器，并從這個角度把身體推上“主體”之位。……