走向主體論身體美學的建構

王曉華

（深圳大學文學院，廣東 深圳 518060）

以對身體的態度為標尺，迄今為止的身體美學可以劃分為客體論身體美學和主體論身體美學①。前者將身體當作審美的客體，在客體論視野中展開對身體的觀照和闡釋。主體論身體美學是對客體論身體美學的否定和超越。它認為身體乃審美的主體，精神不過是身體的活動和功能，因此，美學應該將錯誤地授予精神的主體稱號歸還給身體，恢復和呈現身體作為主體的意義、地位和尊嚴、崇高與美，找到美學的來處和歸屬。

隨著現代身心理論的發展，下面的事實日益明晰地顯現出來：身體中很有可能并不居住著一種叫做靈魂的縮微小人，或者說，假定靈魂存在對于闡釋精神現象和生存機制并無意義②。假如不存在獨立的靈魂實體，那么，人就只能是身體，身體則必然是生存活動（包括審美）的主體，精神則不過是身體的活動和功能。然而，在上述假設獲得越來越多的證據支持時，我們卻發現：已有的主流美學大都將身體設定為客體，主體論身體美學仍被放逐在邊緣地帶，這顯然與現代身心理論的發展現狀不相稱。為了克服這個欠缺，本文將梳理主體論身體美學的誕生蹤跡，展示其基本框架和前景。

一、從客體論身體美學到主體論身體美學

在中西方美學史中，客體論精神美學均曾長期占據統治地位：（1）秦以降的大多數中國哲學家認為心是“形之主”，把心當作宰制身體的“君”和審美活動的承擔者③。……