儒家之學重在工夫

寧新昌，龔建平

（1.佛山大學政法學院，廣東 佛山 528000；2.西安交通大學人文學院，陜西 西安 710000）

一

理解儒家，應從工夫開始，離開工夫去談儒家思想和儒家哲學，恐成紙上談兵。朱熹說：“《論語》一部自‘學而時習之’至‘堯曰’，都是做功夫處，不成只說了‘與點’便將許多都掉了。”[1]朱熹的話是有所指的，即有些學者只重視孔子的“吾與點”也，而忽略儒家全體是要求工夫的。與“與點”比較起來，工夫更為根本也更為重要。無工夫，則“吾與點”必將落空；即使有所猜想測度，也難免漂浮無根。所以，我們在研究儒學時，不應該忘記儒家工夫的重要意義，不應忘記工夫論在其思想中的地位。如果離開了它的工夫論，那就背離了儒學的本質。

實際上，在儒學思想中，本體、工夫、境界三者是同一的，是一個事物的三個維度。對于事物，我們是站在“事”（實踐）和“物”（對象）的立場上去理解的，即我們所說的“事物”不僅是一個對象性的存在，同時也是一種實踐工夫。當然，在“事物”中，既然有實踐工夫，那就應該有一個做工夫的主體，即實踐者。這樣一來，我們所說的“事物”不僅有“物”、有“事”，還有“我”?！拔摇斌w現的是中國哲學的主體性。所以，對于儒家哲學本體范疇的理解，不應像西方哲學那樣，把它僅僅看成是一個對象性的存在。儒家所說的本體不僅是一個對象性的存在，而且內涵著一個實踐工夫，同時也包涵有一種精神境界。如果缺少其中任何一個維度、或任何一個方面，都會偏離儒學的精神。

受近代以來強勢西學的影響，人們也曾分別從本體論、辯證法、認識論等諸多方面去解讀儒學，研究中國哲學，這是時代的必然，也不可避免?！?br>